作者：董振華(中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)哲學(xué)教研部主任、教授)

　　全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議提出習(xí)近平文化思想的鮮明特征是“明體達(dá)用、體用貫通”。明體達(dá)用、體用貫通，這八個(gè)字既概括出了習(xí)近平文化思想的理論品格，也明確了貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想的基本要求。明體達(dá)用、體用貫通，既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐品格；既蘊(yùn)含著馬克思主義真理的精髓，也蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當(dāng)今的時(shí)代精神。

　　中華民族傳統(tǒng)文化一個(gè)根本特點(diǎn)就是經(jīng)世致用?！吨芤住酚醒裕骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！敝祆湓凇吨熳诱Z(yǔ)類》中曾經(jīng)注釋過(guò)這句話：“形而上者，無(wú)形無(wú)影是此理；形而下者，有情有狀是此器?！?道器不離，這是我們中華民族文化理念中的一個(gè)基本特征。道和理無(wú)形無(wú)影，器和物有情有狀，但是無(wú)形無(wú)影的道和理絕對(duì)不是虛無(wú)縹緲的東西，而是通過(guò)一定的器物來(lái)表達(dá)和承載。我們經(jīng)常說(shuō)的文以載道、藝以載道、器以載道，實(shí)際上講的都是道器不離的關(guān)系。體用關(guān)系是與此相關(guān)的另一對(duì)基本范疇，同樣服從體用一源的合一邏輯。程頤在《易傳序》中提到：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無(wú)間?！钡篮腕w都是根本的東西，是須臾不能背離、經(jīng)世而不能改的始終如一的根本道統(tǒng)，但是都必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的具體的器和用的方式來(lái)承載和彰顯以致用。經(jīng)世之所以能夠經(jīng)世，就在于是始終管用的真理，致用之所以能夠致用，在于經(jīng)世的是可大可久的真理。

　　文化是一個(gè)動(dòng)詞，文化的意義在于以文化人，通過(guò)言傳身教、文化熏陶而傳承一個(gè)民族的道統(tǒng)，生生不息、接續(xù)相傳的民族生成史。文化中蘊(yùn)含著可大可久的傳統(tǒng)，構(gòu)成了超越時(shí)空局限的道統(tǒng)一以貫之，而又不斷衍生著時(shí)代特點(diǎn)和地域特色的具體內(nèi)容?！吨芤住は缔o傳》云：“物相雜，故曰文。”各種線條、色彩交織在一起，便稱作“文”，引申指對(duì)人的天性進(jìn)行修飾，所以文的對(duì)義詞是質(zhì)。文和質(zhì)，可謂一表一里，文質(zhì)相稱，相得益彰。質(zhì)以文而顯，文以質(zhì)為本。正如孔子所說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼^文化，就是以文化人，教化以文明。《易·賁·彖》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！蔽幕且粋€(gè)民族的生活樣式，是相對(duì)穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是在歷史中生成又在歷史中不斷傳承的精神標(biāo)識(shí)。

　　我們中華民族作為一個(gè)偉大的文明，之所以能夠有五千年的文明史而沒(méi)有中斷過(guò)，一個(gè)根本原因就是我們從來(lái)沒(méi)有背離或者拋棄過(guò)我們的道統(tǒng)，這也是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的根脈。而這個(gè)道統(tǒng)的基本特點(diǎn)就在于經(jīng)世致用。經(jīng)世的東西也就是經(jīng)義，這是一個(gè)大道。大道不能背離，所以君子之道是唯道是從。要明“體”實(shí)際上就是明道，這個(gè)“體”就是大本大源，《大學(xué)》開篇講三綱領(lǐng)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這個(gè)明明德實(shí)際上就是把本有的明德、本有的天理給彰顯出來(lái)而內(nèi)圣的過(guò)程，這樣的明明德不僅僅是一個(gè)內(nèi)在的修養(yǎng)，真正的明明德，它必然轉(zhuǎn)化成親民，最后止于至善。也就是說(shuō)，知行必然是合一的，內(nèi)圣的東西必然轉(zhuǎn)化外王。所以“經(jīng)世”的東西之所以能夠經(jīng)世，就在于它能夠窮則變變則通通則久，與時(shí)偕行，能夠面對(duì)實(shí)際問(wèn)題、解決實(shí)際問(wèn)題，能夠?yàn)槲覀兊拇嬖谔峁┪幕腔郏腥A文化的傳承過(guò)程就是我們中華民族道統(tǒng)的一個(gè)返本開新的過(guò)程。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人作為優(yōu)秀文化的傳承者，我們的文化事業(yè)必然不能夠脫離這個(gè)道統(tǒng)，而又不斷賦予其新的內(nèi)容和新的形態(tài)。

　　我們要賡續(xù)中華文脈，要擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，就必須把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義真理和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合起來(lái)，讓馬克思主義成為中國(guó)的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。在這樣的情況下，我們就必須遵循馬克思主義的基本理論品格，也就是實(shí)踐性。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn)，馬克思主義歷來(lái)反對(duì)空談的學(xué)問(wèn)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)理論要來(lái)自于實(shí)踐，理論要來(lái)自于人民，理論必須指導(dǎo)實(shí)踐。所以說(shuō)，脫離實(shí)際、脫離實(shí)踐的空談都是馬克思主義一再反對(duì)的。正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確宣示了這樣的一種實(shí)踐品格。他說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀?！彼?，馬克思主義只有在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，在實(shí)踐中不斷充滿青春活力，永葆它真理的力量，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用之道同樣如此。這個(gè)體用貫通，就告訴大家理論和實(shí)踐不能脫節(jié)、道理和現(xiàn)實(shí)不能分離，這樣一種文化傳統(tǒng)和馬克思的真理在當(dāng)代中國(guó)就成了我們文化建設(shè)的一個(gè)根本遵循。

　　這就是明體達(dá)用、體用貫通八個(gè)字的內(nèi)涵，用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是把人類解放的價(jià)值追求和唯物辯證法的邏輯，在偉大的革命性實(shí)踐中不斷改變著主觀世界和客觀世界，在“兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中不斷創(chuàng)造新的文化生命體，從而肩負(fù)起新的文化使命。(人民網(wǎng)理論選送；作品選登有微調(diào)。)