中新社首爾7月12日電 題：儒學(xué)如何影響現(xiàn)代文明？

　　——專訪韓國(guó)釜山大學(xué)哲學(xué)系教授鄭宗模

　　中新社記者 劉旭

　　7月10日至11日，第十屆尼山世界文明論壇在山東曲阜舉辦。與會(huì)專家、韓國(guó)釜山大學(xué)哲學(xué)系教授鄭宗模就此接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，闡述儒學(xué)對(duì)東亞國(guó)家文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，并探討儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明的可能影響。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您認(rèn)為儒學(xué)對(duì)東亞國(guó)家的文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響？儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)文明中有哪些體現(xiàn)？

　　鄭宗模：儒學(xué)起源于中國(guó)，對(duì)東亞，尤其是韓國(guó)和日本影響很大。特別是在朝鮮王朝時(shí)代，儒學(xué)對(duì)政治、思想和民眾的生活方式產(chǎn)生了巨大影響?？梢哉f朝鮮半島的政治、思想、文化、教育、道德乃至風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)貌等各方面都受到儒學(xué)的深刻影響。

　　直至現(xiàn)在，儒學(xué)仍以傳統(tǒng)的名義產(chǎn)生著影響，尤其是在韓國(guó)，儒學(xué)傳統(tǒng)至今仍在倫理價(jià)值等問題上發(fā)揮著重要的哲學(xué)和思想淵源方面的作用。例如，在精英領(lǐng)導(dǎo)體制(meritocracy)的價(jià)值觀今天是否依然有意義的討論中，儒家價(jià)值觀為人們提供了一個(gè)思考的角度。另外，越來越受到重視的環(huán)境或生態(tài)問題，也可以與儒家價(jià)值觀聯(lián)系起來討論。這些方面都是儒學(xué)價(jià)值在今天仍然具有重要哲學(xué)潛力的例子。

　　中新社記者：您能否從具體案例來談?wù)勅鍖W(xué)對(duì)現(xiàn)代文明的影響？

　　鄭宗模：舉例來說，環(huán)境或生態(tài)問題雖是近代以后才正式出現(xiàn)的課題，但已成為全球性的共同難題。這些問題的原因雖不能一概而論，但確實(shí)是人類現(xiàn)代文明發(fā)展所帶來的，而這背后其實(shí)是價(jià)值觀、世界觀的反映或結(jié)果。所以從這一點(diǎn)上看，環(huán)境或生態(tài)問題的解決需要哲學(xué)思想的助力，可以嘗試從東方儒家思想中尋找供人們反思問題、解決問題的線索。

　　比如宋代儒學(xué)就推崇對(duì)“一切生命”的尊重，這一方面根植于孔孟儒學(xué)的傳統(tǒng)，另一方面也源于他們自身的哲學(xué)成果。尤其，北宋理學(xué)家程顥用“萬物同體”的觀念建立了宋代特有的“生命觀”，認(rèn)為人類對(duì)所有生命負(fù)有道德義務(wù)?，F(xiàn)代人可以從這種哲學(xué)思想中，探索到解決當(dāng)下環(huán)境或生態(tài)問題的哲學(xué)應(yīng)用可能性。

　　中新社記者：儒學(xué)的哪些核心思想可被視為影響文明交流互鑒的重要資源？

　　鄭宗模：我認(rèn)為儒學(xué)是打開21世紀(jì)“文明之間對(duì)話”窗口的非常重要的資產(chǎn)。儒學(xué)有“恕”的思想，這是理解和溝通他人的基礎(chǔ)。我認(rèn)為這是能夠超越以我為中心存在的家人、朋友、民族、國(guó)家，從而形成全球共同體的重要思想基礎(chǔ)。另外，儒學(xué)還有“和諧”和“中庸”的思想，就是說雖然存在各式各樣的個(gè)別和現(xiàn)象所展現(xiàn)出的特殊性，但這種特殊性最終會(huì)通過一個(gè)普遍性而具有意義。這種普遍性和統(tǒng)一性，則是理解和接受不同(現(xiàn)狀)的根本。

　　中新社記者：隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和全球化進(jìn)程的加速，出現(xiàn)了很多全球性問題，儒學(xué)如何幫助解決沖突和促進(jìn)文化理解？

　　鄭宗模：基本上在儒學(xué)的世界觀里，摒棄了權(quán)威的支配，構(gòu)想了以教化修養(yǎng)為基礎(chǔ)的和諧共同體，從這個(gè)角度來說，儒學(xué)對(duì)解決不同國(guó)家或文明間沖突是可以發(fā)揮一定作用的。

　　近來，全球經(jīng)濟(jì)和政治緊張局勢(shì)加劇，其重要原因之一可說是利益矛盾?？鬃釉f，“見利思義”，指見到利益，應(yīng)該想一想符不符合道義，該取的可以取，不該取的不應(yīng)據(jù)為己有。也就是說比起利益，人們更需要追求道義。另外，儒學(xué)中所說的“禮治”理念也有類似的作用，在將這些價(jià)值擴(kuò)張到國(guó)際秩序中時(shí)，同樣能夠起到引導(dǎo)人們追求和平與共存、而非激化矛盾的思想(指導(dǎo))作用。

　　此外，通過內(nèi)心省察來謀求和諧世界這一點(diǎn)，需要所有人的努力。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，集體和個(gè)人越來越重視自己的利益和生存。儒家價(jià)值的核心是“仁義”，這意味著對(duì)他人的愛和尊重，以及為了共同體的相生和繁榮的共同追求。傳承這種儒家精神，有助于化解現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的矛盾和沖突。

　　中新社記者：您與其他中國(guó)及海外專家學(xué)者更關(guān)注哪些議題？

　　鄭宗模：尼山論壇以文明之間的對(duì)話和溝通為目的，促使儒學(xué)界知名學(xué)者在思想哲學(xué)上尋找新的突破，已經(jīng)收獲了不少的知識(shí)性討論和成果。本屆尼山論壇依舊延續(xù)此前的傳統(tǒng)和成果，尤其是在生態(tài)問題、環(huán)境問題、國(guó)際秩序的和平穩(wěn)定、人類與人工智能共存等，即圍繞克服現(xiàn)代文明面臨的各種問題和危機(jī)進(jìn)行多樣的討論。(完)(實(shí)習(xí)生王東倩對(duì)本文亦有貢獻(xiàn))

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　鄭宗模，韓國(guó)學(xué)者，2006年取得韓國(guó)西江大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位后，前往中國(guó)臺(tái)灣進(jìn)修博士學(xué)位，于2015年取得臺(tái)灣國(guó)立中央大學(xué)哲學(xué)系博士學(xué)位?，F(xiàn)任韓國(guó)釜山大學(xué)哲學(xué)系教授，韓國(guó)陽明學(xué)會(huì)研究理事等。主要研究領(lǐng)域?yàn)樗蚊魅鍖W(xué)、當(dāng)代新儒學(xué)，包括二程(程顥和程頤)、朱熹、王陽明、李滉、牟宗三哲學(xué)。作為中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的研究者，鄭宗模迄今為止以在韓國(guó)主要學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文數(shù)十篇，在2018年獲得韓國(guó)陽明學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)，并參與《退溪學(xué)派的人們5》的編著。