中新社銀川4月28日電 題：“龍王之子”形象為何在西夏建筑出現(xiàn)？

　　——專訪寧夏回族自治區(qū)博物館副研究員魏亞麗

　　中新社記者 楊迪

　　2024年是農(nóng)歷甲辰龍年。在中國(guó)，有許多龍的傳說(shuō)，其中之一是“龍生九子”。螭吻(又稱“鴟吻”)為傳說(shuō)中龍的第九子，其常被放置在大型建筑的屋頂正脊兩端。寧夏銀川市西夏陵出土的一件琉璃鴟吻，被定為國(guó)家一級(jí)文物。這件西夏建筑構(gòu)件中的珍品背后有怎樣的故事？“龍王之子”形象為何出現(xiàn)在西夏建筑中？中新社“東西問(wèn)”近日專訪寧夏回族自治區(qū)博物館副研究員魏亞麗進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：琉璃鴟吻形象如何？與常規(guī)的鴟吻構(gòu)件相比，有何不同？

　　魏亞麗：鴟吻是古代屋頂正脊兩端的裝飾物，正面相對(duì)而立，用以封護(hù)屋面兩坡，也起裝飾美化作用，還有鎮(zhèn)災(zāi)辟邪的寓意。

　　西夏建筑構(gòu)件中的鴟吻，質(zhì)地有琉璃、紅陶、灰陶等。1972年西夏陵區(qū)6號(hào)陵出土了一批建筑構(gòu)件，其中有一件琉璃鴟吻通高152厘米、底寬58厘米、厚30厘米，比昭陵出土的略大，被定為國(guó)家一級(jí)文物。這件鴟吻通身飾綠釉，龍頭魚尾，雙目怒睜，張口吞脊，獠牙外露，形象威猛神異，尾出兩鰭，翻卷上翹；背飾魚鰭紋，尾部飾鱗紋，是古代建筑物不可多得的精美之作。據(jù)其碩大的形體，可推測(cè)它所在建筑之宏大。

　　與同時(shí)期其他地區(qū)出土的鴟吻相比，西夏鴟吻突出龍頭的比例，大約占總高的一半，而遼、金鴟吻的龍頭約占總高度的三分之一。中原地區(qū)的鴟吻亦注重頭部比例，且更注重頭部裝飾線條的刻繪。以華嚴(yán)寺鴟吻與西夏陵區(qū)出土的綠釉鴟吻為例，前者鴟吻頭部雕刻更加繁復(fù)精致，其龍身寬厚直挺，西夏綠釉鴟吻則整體顯得粗樸大氣。

　　鴟吻作為中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的屋頂裝飾構(gòu)件，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建筑方面的一種體現(xiàn)。西夏的鴟吻，深受中原建筑文化的影響，同時(shí)也融入了黨項(xiàng)族獨(dú)有的審美意趣，是西夏建筑構(gòu)件中匠心獨(dú)運(yùn)的重彩之筆。

　　中新社記者：作為“龍王之子”形象，鴟吻為何出現(xiàn)在西夏建筑之中？

　　魏亞麗：鴟吻是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神獸，為鱗蟲之長(zhǎng)瑞獸龍的九個(gè)兒子之一，平生好吞。鴟吻名稱的出現(xiàn)和更替以及它的造型演變，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，曾先后稱為蚩尾、祠尾、蚩吻、龍吻等，雖稱謂屢有變易，但其“能辟火災(zāi)，可置之堂殿”的功用一直沒(méi)變。

　　西夏建筑中出現(xiàn)“鴟吻”并非偶然。黨項(xiàng)族早期游牧于中國(guó)青藏高原一帶，逐水草而居，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車馬為家。經(jīng)過(guò)兩次大遷徙后，黨項(xiàng)族進(jìn)入慶陽(yáng)、夏州等中原腹地，與中原王朝頻繁接觸，生產(chǎn)生活發(fā)生了變化，由以逐水草而居的游牧生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)牧兼營(yíng)，衣食住行等深受中原文化影響。

　　在建筑形式方面，西夏建筑從普通民居到宮殿廟宇，都能看到中原建筑元素，其中作為屋脊的裝飾構(gòu)件鴟吻就是典型之一。

　　漢代以前，宮殿正脊上的裝飾為鳳鳥羽翼的形象，后來(lái)演變?yōu)樯下N的魚尾形狀，稱為“鴟尾”，在南北朝時(shí)鴟尾形似月牙，可能是受摩羯魚形象的影響，上翹的魚尾造型簡(jiǎn)潔大氣。唐五代時(shí)的鴟吻造型中龍的形象開始顯現(xiàn)，龍麟、龍角、龍須都被生動(dòng)地刻畫出來(lái)，對(duì)后來(lái)各個(gè)朝代的鴟吻形象產(chǎn)生了深刻影響，其基本造型為一個(gè)龍頭，張嘴吞銜著屋的正脊，龍頭的上面是向內(nèi)翻的龍尾，在龍尾的邊緣還有一圈魚鰭。我們通過(guò)對(duì)比可知，西夏陵出土的鴟吻與唐宋風(fēng)格相似。

　　中新社記者：西夏建筑具有何種特色？

　　魏亞麗：學(xué)界研究認(rèn)為，西夏建筑的形制和裝飾，充分體現(xiàn)了唐、宋、遼、金，以及吐蕃和西域等多種流派的建筑風(fēng)格。因此，建筑造型的多元融合是西夏建筑藝術(shù)的一大特點(diǎn)。

　　從文獻(xiàn)記載結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，西夏建筑既有按等級(jí)制建造的宮殿、衙署、宅第、民居，也有受外來(lái)佛教文化影響所建造的不同類型的佛塔以及反映民族精神、審美意識(shí)的建筑裝飾構(gòu)件，整體上體現(xiàn)了多元文化的風(fēng)格，又融入了自身的文化特點(diǎn)。

　　以西夏陵為例，從宏觀上看，西夏陵采用的仍是中國(guó)古典傳統(tǒng)建筑木構(gòu)架、大屋頂?shù)娘L(fēng)格。學(xué)界認(rèn)為，大的方面與中原傳統(tǒng)建筑并無(wú)不同之處，反映了中原文化對(duì)西夏文化的深刻影響。但在建筑的裝飾藝術(shù)等方面，又融入了黨項(xiàng)族原生態(tài)的文化，使西夏的建筑藝術(shù)具有獨(dú)特風(fēng)格。

　　西夏陵作為西夏建筑的代表，它的布局和建筑特點(diǎn)，反映出唐宋帝陵特別是北宋皇陵對(duì)西夏建筑的影響。如西夏陵與唐宋陵園一樣，皆坐北朝南；陵園所在的地理位置與陵區(qū)的設(shè)置上西夏與北宋相似；平面布局上，北宋帝陵以中軸線左右對(duì)稱，西夏陵園除陵臺(tái)、獻(xiàn)殿略偏西外，其余建筑基本上左右對(duì)稱；西夏還借鑒中原陵制，在陵園外有功臣密戚的陪葬墓。

　　雖然西夏陵“其制度仿鞏縣宋陵而作”，但并沒(méi)有完全照搬照抄，而是有不少創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在：西夏陵臺(tái)為夯土實(shí)心外覆磚木混合結(jié)構(gòu)的密檐式塔狀陵臺(tái)，而唐以山為陵，宋為夯土實(shí)心的方形覆斗式陵臺(tái)；西夏陵園的石像生群排列在月城內(nèi)，而唐宋陵則排列在闕臺(tái)至神門漫長(zhǎng)的御道兩側(cè)；另外西夏陵園的碑亭建筑、四域的角臺(tái)建筑為唐宋陵園所沒(méi)有。

　　中新社記者：為何中國(guó)人常將神獸置于屋頂之上？除了鴟吻，還有哪些神獸形象常出現(xiàn)在中國(guó)古建筑的屋頂之上，有何寓意？

　　魏亞麗：動(dòng)物造型的裝飾性元素在中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑中多有呈現(xiàn)，它們有的矗立于建筑物大門的兩側(cè)，有的縈繞于窗欞門廊之間，還有的盤踞于天井屋脊之上。

　　置于屋頂之上的神獸，稱屋脊獸。脊獸是中國(guó)古代建筑屋脊上所安放的一種特殊的建筑構(gòu)件，主要用于遮擋、保護(hù)屋脊連接處及固定瓦件末端的木栓、瓦釘?shù)龋乐蛊湟蛴晡g而生銹損毀，兼具實(shí)用性和裝飾性，也傳達(dá)了驅(qū)邪避災(zāi)的美好寓意。

　　以鴟吻為例，在古代大型建筑的屋頂上，正脊與兩條垂脊相交會(huì)產(chǎn)生一個(gè)節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)處極易滲水，因此必須要將其嚴(yán)密封固，鴟吻的出現(xiàn)正好解決了這個(gè)問(wèn)題，將其安裝在殿堂建筑正脊的兩端，既有裝飾美感，又保護(hù)了屋脊。

　　此外，龍、鳳、獅、天馬等瑞獸也時(shí)常出現(xiàn)在古建筑的屋頂上。在中華傳統(tǒng)文化中，不同的脊獸有著不同的象征和寓意，如龍、鳳、獅子等象征著權(quán)力、威嚴(yán)與力量；海馬、天馬等象征著自由與靈活；狎魚、鴟吻等在神話傳說(shuō)中有避火鎮(zhèn)宅、佑護(hù)平安的寓意。它們大都表達(dá)了古代先民對(duì)自然的敬畏和崇拜之情，同時(shí)寄予平安如意、驅(qū)邪避災(zāi)的美好寓意，充滿文化內(nèi)涵。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　魏亞麗，寧夏回族自治區(qū)博物館副研究員，寧夏大學(xué)西夏學(xué)專業(yè)博士，主攻西夏藝術(shù)研究。主持完成文化部文化藝術(shù)基金項(xiàng)目1項(xiàng)，教育部重大委托項(xiàng)目子課題1項(xiàng)，參與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目子課題1項(xiàng)。出版學(xué)術(shù)專著1部，在《西夏學(xué)》《裝飾》《西夏研究》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文多篇。