中新社北京2月10日電 題：儒家親情哲學(xué)為不同文明提供“共情”基礎(chǔ)

　　——專訪美國漢學(xué)家安樂哲

　　作者 陶思遠(yuǎn)

　　又是一年春節(jié)至，家家戶戶團(tuán)圓時(shí)。對(duì)中國人來說，如果沒有“家”，多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日都會(huì)失去心之所向，春節(jié)尤其如此。無論身在何方，那些與“家”有關(guān)的記憶，總會(huì)喚起人們心底的溫暖與深情。在五千年的民族記憶里，以“家”為原點(diǎn)的文化認(rèn)同，在華夏文明歷史長河中扮演著極其重要的角色。與中國結(jié)緣數(shù)十年的美國漢學(xué)家安樂哲(Roger T. Ames)，對(duì)儒家思想中的家庭及親情哲學(xué)感觸頗深。近日，安樂哲接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，闡釋了比較哲學(xué)視角下，中國人對(duì)“家”的情感以及儒家親情哲學(xué)對(duì)世界的意義。

　　親情是生生不息的儒家社會(huì)之根源

　　1985年，安樂哲進(jìn)入北京大學(xué)擔(dān)任客座教授。2016年從夏威夷大學(xué)退休后，他再次來到中國，成為北京大學(xué)人文講席教授。在北京生活的歲月里，北京人的友好與熱情深深感染了他，朋友之間常以家人相待，尤其是在大學(xué)里，他總能感受到強(qiáng)烈的家庭氛圍。漸漸地，安樂哲開始對(duì)中國人的“家”文化與親情哲學(xué)產(chǎn)生了興趣。

　　從歷史進(jìn)程看，家庭是人類生命代際傳承過程中產(chǎn)生的重要形態(tài)，也是文化傳統(tǒng)在當(dāng)代體現(xiàn)的重要渠道。安樂哲認(rèn)為，世界不同地區(qū)誕生了不同文明，但為了理解這些“不同”，人類只能從一種更基本的共享共情中獲得啟示，而家庭觀、親情觀恰好可以提供這一“共情”的基礎(chǔ)。

　　“回溯中國歷史，某些‘重大旋律’就會(huì)出現(xiàn)在腦海中，并在中國人的日常生活中被反復(fù)表達(dá)。這些旋律中，最突出的就是‘家’的核心地位。至少從新石器時(shí)代早期開始，‘家’的觀念就已深入滲透到中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和道德方面?！卑矘氛苤赋觯凹摇弊甜B(yǎng)了人們相互依存的智慧，它的意義重在關(guān)系、責(zé)任、義務(wù)的不可分割性，堪為人類組織的典范，是“利己個(gè)人主義”意識(shí)形態(tài)以外的另一種選擇。

　　作為比較哲學(xué)學(xué)者，安樂哲常會(huì)在東西方比較哲學(xué)的闡釋框架內(nèi)表達(dá)他的思考。他把中國哲學(xué)的人生觀概括為“做人”人生觀，而西方哲學(xué)則是“本質(zhì)論”人生觀。他在《儒家角色倫理學(xué)》中生動(dòng)地寫道：“人的本體性構(gòu)成‘存在’與儒學(xué)的‘做人’人生，這兩者的根本不同，人們一直未曾給予足夠關(guān)注；而結(jié)果卻是，人們毫不覺察地將儒家的腳，用鞋拔子穿到希臘的鞋子去……”為了深刻理解中西方哲學(xué)的不同，他認(rèn)真研究了《論語》等儒家經(jīng)典，并指出，由家產(chǎn)生的親情不僅是儒家最低道德綱領(lǐng)的基石，也是生生不息的儒家社會(huì)以及構(gòu)建天下秩序的根源和依據(jù)。對(duì)于中國人而言，家族的、社會(huì)的角色逐漸會(huì)形成一種規(guī)范性的力量，以作為所有行為的指導(dǎo)原則。

　　中國人的語言體系里處處有“家”

　　安樂哲曾在接受媒體采訪時(shí)提到，中國哲學(xué)寫在中國人的身上，而不是書本里。對(duì)儒家親情哲學(xué)深入探究的過程使他逐漸明白，“中華文明的延續(xù)性與中國人的‘家’和‘孝道’意識(shí)是分不開的。這些意識(shí)貫穿在親緣血脈里，連接著儒家生生哲學(xué)的思想智慧與道德涵泳，直至今天仍是深深鐫刻在中國人處事行為中的烙印。而這些因家庭親情產(chǎn)生的一系列價(jià)值觀也許正是中華文明一以貫之、傳承不息的原因所在?！?/p>

　　國之大事，在祀與戎?！爸袊罟爬系亩Y儀多與祭祀有關(guān)，彰顯了中國人對(duì)先祖的尊敬與情感。甲骨文中的不少字形創(chuàng)造都聯(lián)系到了祭祀。比如，‘有’字在甲骨文中是一只手托著一塊肉，其意是將自己擁有的最好的食物獻(xiàn)給祖先，或分享給親人與族人。”安樂哲認(rèn)為。

　　諸如此類的細(xì)節(jié)里所蘊(yùn)藏著的中國人對(duì)“家”的情感，在漢字語言中比比皆是。安樂哲還對(duì)比英語詞匯并舉例稱，在中國人的語言體系里，“人”(person)會(huì)衍生為“人家”(other person或other family)，英語中的每個(gè)人(everyone)在漢語里會(huì)被表述成“大家”(big family)。英語里的“country”(國、區(qū)域、地區(qū)、鄉(xiāng)下)在漢語中也是“家”，即“國家”(country-family)?！爸袊艘膊粫?huì)說‘孔子主義’(Confucianism)，取而代之的是‘儒家’(Ru family)。中國學(xué)生之間稱呼‘學(xué)姐’或者‘學(xué)弟’。在課堂上，我是老師，也是‘師父’……在這些漢語詞匯中，我直接且真切地體悟到家與親情關(guān)系在中國文化思想中的重要意義。”

　　安樂哲還曾笑著舉例說：“你看著奶奶的照片就能看到自己。你從她那里繼承了你的說話方式、生活方式、思維方式，以及價(jià)值觀?！痹谒闹?，這些鮮活的、有關(guān)文明的代際傳承才是真正的中國故事。

　　相比西方倫理，親情才是道德感源頭

　　聊起儒家親情哲學(xué)對(duì)當(dāng)今世界的意義與影響，安樂哲則喜歡從20世紀(jì)后期至21世紀(jì)中國的崛起、世界格局的變化和370多年前的《威斯特伐利亞和約》(標(biāo)志歐洲三十年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束而簽訂的一系列和約)談起。在他看來，“威斯特伐利亞模式”作為只有贏家和輸家的零和游戲，對(duì)解決當(dāng)今世界的緊迫問題已毫無說服力。相比之下，儒家思想中“修身齊家治國平天下”的觀念，以及家庭親情哲學(xué)所蘊(yùn)含的道德倫理，應(yīng)是建立新地緣政治秩序的借鑒參考，也能為世界各國人民齊心協(xié)力地建立“共同體”意識(shí)提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

　　安樂哲提到，在儒家思想體系中，個(gè)人成長須扎根于家庭本身。如果從儒家視角理解一個(gè)新的生態(tài)地緣政治秩序，就必須特別注重家庭、政治與全球秩序之間存在的同構(gòu)性。這些同構(gòu)性的秩序皆源于家庭內(nèi)部成員的修養(yǎng)之道。他又解釋，儒家角色倫理以親情為本，而國家乃是家庭的直接伸展。正如孟子所說：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?/p>

　　安樂哲也曾在書中這樣寫道：“活力盎然的儒學(xué)遺產(chǎn)，啟迪、激發(fā)人類對(duì)文化新方向的靈感，就是我們尋找的資源……相對(duì)于西方倫理，人的家庭親情才是道德感的源頭?！?完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　安樂哲(Roger T. Ames)，1947年生于加拿大多倫多，世界著名中西比較哲學(xué)家、漢學(xué)家與中國哲學(xué)典籍翻譯家?，F(xiàn)任北京大學(xué)人文講席教授、北京外國語大學(xué)中華文化國際傳播研究院外籍首席專家、世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會(huì)會(huì)長、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長，美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系榮休教授。他先后翻譯了《孫子兵法》《論語》《道德經(jīng)》等中國經(jīng)典，并著有《“生生”的中國哲學(xué)》《經(jīng)典儒學(xué)核心概念》《儒家角色倫理學(xué)》等中文和英文著作。