中新社北京9月11日電 題：人類(lèi)何以從文明起源的“共性”，走向前途命運(yùn)的“共建”？

　　作者 索羅寧 俄羅斯?jié)h學(xué)家、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院西域歷史語(yǔ)言研究所教授

　　文明多元性和人類(lèi)命運(yùn)共同體雖然是兩個(gè)抽象的概念，但二者所蘊(yùn)含的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，均有著相對(duì)應(yīng)客觀存在的現(xiàn)象作為支撐。

　　所謂“多元性”是由于不同民族的歷史、地理、語(yǔ)言之不同而形成的。所謂“共同體”乃是基于人類(lèi)統(tǒng)一起源，代表人類(lèi)共同追求和期望等。文明多元性和人類(lèi)命運(yùn)共同體雖是現(xiàn)代的說(shuō)法，但人類(lèi)思想自古以來(lái)都存在著類(lèi)似的想法。哲學(xué)、宗教、文學(xué)等領(lǐng)域承認(rèn)人類(lèi)內(nèi)部差異的同時(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)人類(lèi)命運(yùn)的共同性，也強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的共同命運(yùn)。

　　文明不可獨(dú)立盛興

　　作為研究中古史和中亞的學(xué)者，我很早就開(kāi)始關(guān)注不同民族之間文化交流的普遍性。這就是說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)文明是完全獨(dú)立盛興起來(lái)的，甚至最“隔離”的古代文明如埃及文明、蘇美爾文明，以及“隔離”的語(yǔ)言如古西伯利亞羯語(yǔ)中，都可以發(fā)現(xiàn)與其他文明互動(dòng)交接痕跡。甚至在基本沒(méi)有借詞的梵文詞匯中也有小部分的外來(lái)詞。有時(shí)因?yàn)槲覀兊闹R(shí)有限，我們?nèi)詿o(wú)法從科學(xué)角度正確處理這些痕跡，但其客觀存在是無(wú)疑問(wèn)的。

　　應(yīng)該提出的是，文化交流的范圍包含人類(lèi)生活各種不同方面。部分學(xué)者認(rèn)為吐火羅語(yǔ)中與“建筑”有關(guān)的詞匯均來(lái)自古漢語(yǔ)，同時(shí)古漢語(yǔ)中與“馬”相關(guān)的說(shuō)法可能來(lái)自某種印歐語(yǔ)。所以無(wú)論從語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究來(lái)看，都可以發(fā)現(xiàn)豐富的文化交流痕跡。文化、語(yǔ)言等交流引起文明之間的交融，甚至導(dǎo)致了圓融文化的形成。圓融文化可見(jiàn)于東方和西方文明歷史上，其中公元前地中海地區(qū)希臘風(fēng)格(Hellenistic)文化就包含了希臘、埃及、敘利亞等的融合。中華文化在境外的傳播，使得周邊不同民族大量吸收了中華文明的內(nèi)容，也就是引起圓融文化的盛興。

　　圓融文化盛興的主要原因在于人類(lèi)的共同體。不同民族雖然有其特色和差異，但基本來(lái)源是一致的，也是共同的。人類(lèi)的祖先是共同的，并且部分學(xué)者認(rèn)為世界所有語(yǔ)言均是從某種“世界語(yǔ)”產(chǎn)生出來(lái)的?！笆澜缯Z(yǔ)”并不是某種最早的或唯一的語(yǔ)言，是所有存在語(yǔ)言的祖先語(yǔ)言而已，其他上古語(yǔ)言則消失無(wú)蹤。就因?yàn)榇嬖谌绱斯餐幕A(chǔ)，人類(lèi)不同成分才能夠相互理解，發(fā)展共同的語(yǔ)言，人類(lèi)之間的交流是無(wú)障礙的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是因?yàn)槲覀兊牟煌Z(yǔ)言基于共同原則，我們才可以學(xué)外語(yǔ)，可以旅游，看懂國(guó)外電影、欣賞表演和聽(tīng)音樂(lè)。

殷墟甲骨文。圖/視覺(jué)中國(guó)

　　“多”與“一”

　　從以上內(nèi)容可見(jiàn)人類(lèi)的共同性。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)早已體會(huì)此道理。可見(jiàn)儒家“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)是正確的，也就是代表這個(gè)道理。“人之初”的說(shuō)法不限于個(gè)別民族，具有普遍性含義。“性相近”代表共同體，“習(xí)相遠(yuǎn)”代表文化的多元性?！靶浴笔窍忍斓?，“習(xí)”代表文化，是屬于“后天”的范圍。這樣可見(jiàn)，“共同性”導(dǎo)致人類(lèi)的“共同命運(yùn)”，而人們所學(xué)的不同內(nèi)容界定人類(lèi)文化的“多元性”。

　　可見(jiàn)，就是因?yàn)橛泄餐w才能有多樣性。同樣，漢傳佛教比較早就有“非一非異”的說(shuō)法，其實(shí)也代表類(lèi)似概念。其內(nèi)容與“多元”和“共同”頗為接近：各種不同現(xiàn)象雖然有其獨(dú)特價(jià)值，值得我們尊重、學(xué)習(xí)和研究(即是“非一”)，我們也得承認(rèn)其核心內(nèi)涵不互相否定(即是“非異”)。也可以說(shuō)，表面上森羅萬(wàn)象，一個(gè)毛孔里也能包容琳瑯滿目的實(shí)物。漢傳佛教所謂“開(kāi)種種之門(mén)，方便雖陳于萬(wàn)法。入圓圓之海，旨趣皆歸于一乘”的說(shuō)法屬于宗教意義，實(shí)際上代表人類(lèi)的共同期望和追求，其實(shí)現(xiàn)途徑可以是不同的。這些不同途徑的會(huì)合才是“圓融”的意思，即“多元性”文明之間的交融才是人類(lèi)共同愿望的實(shí)現(xiàn)。

(合成圖片)圖/視覺(jué)中國(guó)

　　“多元性”以“多”字為主，“共同命運(yùn)”可以總結(jié)為“一”字。我們從傳統(tǒng)中國(guó)思想可以知道，無(wú)論是“多”、還是“一”并非是絕對(duì)意義的范疇。相反，只有“多”才能有“一”，“多”也是由許多“一”組成的。如此，中國(guó)傳統(tǒng)思想中“一即多，多即一”的理論，早已反映于“多元性”和“共同命運(yùn)”的內(nèi)容之中了?！耙弧庇衅渚唧w價(jià)值和意義，但不否定許多“一”的共同“理”；共同“理”也支持個(gè)別“一”的獨(dú)特價(jià)值，即是所謂“事事無(wú)礙”。

　　我們需要盡早體會(huì)這些思想，并以之為人類(lèi)互動(dòng)交流的指南和基礎(chǔ)。古人早已了解這些道理，我們也得學(xué)其之道。

　　在人類(lèi)文化中，自古以來(lái)都有共建命運(yùn)的前提。文化傳統(tǒng)一貫古今，即是古代的內(nèi)容值得我們現(xiàn)在了解和學(xué)習(xí)。人類(lèi)的共同起源即是“共性”，代表了我們“共建”的前途?！白鹬亍奔创砦覀儭肮步ā钡倪^(guò)程、和諧圓融的形態(tài)。古人能為之，我們基于文化傳承之不斷性，也能為之。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　索羅寧，1969年生人，俄羅斯國(guó)立圣彼得堡大學(xué)博士畢業(yè)，曾任圣彼得堡大學(xué)、臺(tái)灣輔仁大學(xué)、臺(tái)灣佛光大學(xué)等學(xué)校教職員。2010年任美國(guó)高等研究院客座研究員，2013年迄今任中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院西域歷史語(yǔ)言研究所教授、博士生導(dǎo)師。研究領(lǐng)域?yàn)槲飨难芯?，宗教歷史研究，語(yǔ)言學(xué)，文獻(xiàn)學(xué)等。共在國(guó)內(nèi)外不同頂級(jí)期刊發(fā)表數(shù)篇文章。專(zhuān)著有《西夏漢傳佛教文獻(xiàn)研究》，《大鵬展翅：藏傳新舊密咒在西夏傳播》，Santideva's Bodhicarayavatara in Tangut Translatio (與荒川慎太郎共著)等。