中新社南昌8月23日電 題：萬(wàn)壽宮緣何成為贛商走向海內(nèi)外的標(biāo)志？

　　——專訪中國(guó)文物學(xué)會(huì)民族民俗文物專業(yè)委員會(huì)副主任委員梅聯(lián)華

　　中新社記者 吳鵬泉

　　作為“江右商幫”的標(biāo)志性建筑，萬(wàn)壽宮伴隨著贛商的足跡遍布中國(guó)各地及東南亞地區(qū)，見證了“江右商幫”的輝煌，也串起了一個(gè)龐大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。萬(wàn)壽宮如何逐漸成為具有代表性的江西會(huì)館？它又緣何成為贛商走向海內(nèi)外的標(biāo)志？中新社“東西問(wèn)”近日就此專訪中國(guó)文物學(xué)會(huì)民族民俗文物專業(yè)委員會(huì)副主任委員、南昌萬(wàn)壽宮歷史文化街區(qū)首席文化顧問(wèn)梅聯(lián)華。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：萬(wàn)壽宮源流是怎樣的？為何是古代江西民間信仰的朝圣地？

　　梅聯(lián)華：晉代許遜(許真君)是凈明道祖師、治水專家，也是江西城鄉(xiāng)社會(huì)中信仰最為普遍的神祇之一，被尊為“江西福主”，當(dāng)?shù)孛癖娦藿ㄈf(wàn)壽宮祭祀。信仰許真君是江西文化的重要組成部分，廣泛影響著贛鄱大地社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，也正是有了這份信仰，才衍生了凈明道及廣布華夏的萬(wàn)壽宮。

　　萬(wàn)壽宮成為古代江西民間信仰的朝圣地，主要有三點(diǎn)原因：其一是地理環(huán)境影響。江西地處長(zhǎng)江中下游，周邊三面環(huán)山，山嶺交錯(cuò)，中部丘陵、盆地相間，北部開闊，構(gòu)成了一個(gè)以鄱陽(yáng)湖平原為底部的不對(duì)稱盆地，易發(fā)洪水。洪澇是對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娡{最為嚴(yán)重的自然災(zāi)害之一，水患經(jīng)歷及記憶使民眾自覺或不自覺地將其引入宗教和道德觀念，這是促使江西民眾信仰許真君的地理環(huán)境因素。

　　其二是社會(huì)習(xí)俗源淵。當(dāng)時(shí)江西較于中原地區(qū)，生存條件更加艱苦，尤其是這里水網(wǎng)密布、林木叢生，積聚的瘴癘之氣對(duì)生命構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。據(jù)《后漢書·欒巴傳》記載，曾擔(dān)任豫章太守的欒巴上任之后，就面臨當(dāng)?shù)氐囊卟?wèn)題。在醫(yī)療條件無(wú)法保障人們健康與生存的情況下，人們很容易將那些無(wú)法治愈、無(wú)以言說(shuō)的疑難雜癥歸諸鬼神之禍。許遜以道術(shù)行醫(yī)救民，使民眾免于瘟疫和病痛之禍。對(duì)這樣一位身懷絕技、又關(guān)心百姓疾苦的真君，民眾頂禮膜拜自然是情理之中的事了。

　　其三是社會(huì)安定需要。關(guān)于許遜的神話傳說(shuō)起源于東晉時(shí)期，在后人看來(lái)，東晉期間社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想狀況正是其產(chǎn)生的根源。特別是北宋中期以后面臨內(nèi)憂外患諸多威脅，社會(huì)迫切需要強(qiáng)化忠孝觀念。許遜在晚唐時(shí)期被塑造成為一個(gè)忠孝神仙形象，這實(shí)際上是宗族間達(dá)成團(tuán)結(jié)的重要手段。為此，供奉許真君的萬(wàn)壽宮成為古代江西民間信仰的朝圣地。

　　中新社記者：萬(wàn)壽宮是如何逐漸成為具有代表性的“江右商幫”江西會(huì)館？

　　梅聯(lián)華：商幫，是指以鄉(xiāng)土親緣為紐帶，擁有會(huì)館辦事機(jī)構(gòu)和標(biāo)志性建筑的商業(yè)集團(tuán)。“江右商幫”在唐宋時(shí)期就已出現(xiàn)，元末明初開始興起，至明清時(shí)期漸趨輝煌，成為中國(guó)十大商幫之一，曾稱雄中華工商業(yè)900多年，素有“無(wú)贛不成市”之譽(yù)。

　　伴隨著“江右商幫”的興盛，流布四方的贛商具備一定財(cái)力后紛紛修建萬(wàn)壽宮。萬(wàn)壽宮是贛商中轉(zhuǎn)、聚散的場(chǎng)所，他們?cè)谶@里聯(lián)誼鄉(xiāng)情、團(tuán)結(jié)互助、交流議事、協(xié)調(diào)關(guān)系。萬(wàn)壽宮由祭祀場(chǎng)所開始演變?yōu)樯鐣?huì)名流聚集和商貿(mào)交流、文化交流的場(chǎng)地，所以具有同鄉(xiāng)會(huì)、商會(huì)功能的萬(wàn)壽宮，逐漸成為具有代表性的“江右商幫”江西會(huì)館。

　　明神宗萬(wàn)歷二十三年(1595年)，意大利傳教士利瑪竇來(lái)贛，其從南安乘船到南昌登岸，偶然游歷鐵柱萬(wàn)壽宮，發(fā)現(xiàn)宮殿規(guī)模宏大，周圍集市熱鬧非凡，便走進(jìn)宮殿，因民眾未見過(guò)洋人，被一群好奇百姓圍觀。后來(lái)，利瑪竇在傳記內(nèi)寫道：“廟建設(shè)宏偉，里外都是做生意的，好像天天開展會(huì)似的，極為熱鬧?！辫F柱萬(wàn)壽宮于是隨利瑪竇傳記被介紹到歐洲。

　　這位傳教士繪聲繪色地描述，勾起了歐洲人對(duì)萬(wàn)壽宮的好奇，也擴(kuò)大了萬(wàn)壽宮的國(guó)際知名度。

　　由于“江右商幫”在明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)，所以如今我們能見到的各地萬(wàn)壽宮遺址規(guī)模都較大，大都建在熱鬧繁華的街道上。

　　中新社記者：萬(wàn)壽宮對(duì)“江右商幫”有哪些影響？

　　梅聯(lián)華：古時(shí)江西是傳統(tǒng)儒家、道家文化的重要基地，“江右商幫”自然深受儒家和道家文化影響，敬仰那些為民除害、清正廉明的人物，而生性聰穎、治病救人、為官清廉的許遜，更是受到贛商的崇拜。

　　許遜融合道家與儒家思想，創(chuàng)立了凈明道，倡導(dǎo)“孝、悌、忠、信”，并以此教化鄉(xiāng)里。這不僅迎合了道教文化傳承的需要，也迎合了普通民眾的意愿，更迎合了儒商文化的需要。許遜因此被神化，成為宗教信仰的真君。

　　“一把破傘走天下，江右子弟是一家?！弊吣详J北的贛商不管在哪，都會(huì)去萬(wàn)壽宮落腳。“江右商幫”走到哪里，就把萬(wàn)壽宮文化傳播到哪里。其實(shí)，對(duì)贛商而言，萬(wàn)壽宮不僅是一座祈福保平安的道觀，也是一個(gè)交流議事互助的會(huì)館，還是一所教育江右子弟、傳播贛鄱文化的學(xué)校，更是一處寄寓鄉(xiāng)愁商魂、承載夢(mèng)想的精神家園。

　　中新社記者：遍布中國(guó)各地和東南亞的萬(wàn)壽宮緣何成為贛商走向海內(nèi)外的標(biāo)志？

　　梅聯(lián)華：明成祖遷都北京，北京成了全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、商業(yè)中心，很多江西人在北京經(jīng)商、趕考和謀官。湖南、湖北因距離江西不遠(yuǎn)，來(lái)往方便，成為江西商人聚集的一個(gè)重要地區(qū)，故“豫章之為商者，其言適楚，猶門庭也”。在湖廣兩地，有“無(wú)江西商人不成市”之說(shuō)。云貴川也是江西商人的聚集區(qū)，他們既經(jīng)商于城市，也小商小販于農(nóng)村，甚至深入土司管轄區(qū)，代官府“征輸里役”。

　　明清時(shí)期，“江右商幫”日益興盛，加之“江西填湖廣”人口遷移，江西商人走南闖北建立了各類商幫組織，在各地經(jīng)營(yíng)著瓷器、糧食、茶葉、紙張、布匹、藥材、木料等江西產(chǎn)品。

　　跟隨“江右商幫”的足跡，萬(wàn)壽宮在全國(guó)遍地開花、呈放異彩。有數(shù)據(jù)顯示，明代江西會(huì)館占北京地區(qū)會(huì)館總數(shù)的34%；在南方，江西會(huì)館占湖南地區(qū)會(huì)館總數(shù)的46%，占云南地區(qū)會(huì)館總數(shù)的38%，占貴州地區(qū)會(huì)館總數(shù)的34%。

　　在東南地區(qū)，“江右商幫”利用贛江水運(yùn)等交通優(yōu)勢(shì)滲透閩粵，甚至走向海外，萬(wàn)壽宮也漂洋過(guò)?！俺隹凇钡叫录悠?、馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家和地區(qū)，成為江西商品經(jīng)濟(jì)成功外延的標(biāo)志，也成為海上絲綢之路的歷史見證之一。

　　哪里有江西商人，哪里就有萬(wàn)壽宮。千百年來(lái)，遍布海內(nèi)外的萬(wàn)壽宮，串起了一個(gè)龐大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，將沿線地域與外部廣闊的世界聯(lián)系起來(lái)，在五洲四海發(fā)聲唱響，成為贛商走向世界的一個(gè)象征，同時(shí)也寄托著贛商難以割舍的鄉(xiāng)愁。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　梅聯(lián)華，研究館員(教授)，中國(guó)文物學(xué)會(huì)民族民俗文物專業(yè)委員會(huì)副主任委員、江西省文化藝術(shù)學(xué)科帶頭人、江西省文化名家、南昌萬(wàn)壽宮歷史文化街區(qū)首席文化顧問(wèn)，個(gè)人先后編纂出版《江西民俗》《江西年俗》《南昌民間老行當(dāng)》等十余套民俗文化書籍。