東西問丨趙逵夫:乞巧節(jié)在“漢文化圈”國(guó)家和地區(qū)影響有何異同?
中新社蘭州8月21日電 題:乞巧節(jié)在“漢文化圈”國(guó)家和地區(qū)影響有何異同?
——專訪西北師范大學(xué)文學(xué)院教授、甘肅省先秦文化研究中心主任趙逵夫
作者 閆姣
農(nóng)歷七月初七的乞巧節(jié),又稱七夕節(jié)、女兒節(jié),自先秦流傳至今,在中國(guó)各地衍變出不同的過節(jié)習(xí)俗和文化內(nèi)涵,在“漢文化圈”國(guó)家亦廣泛流傳。
乞巧節(jié)和“中國(guó)情人節(jié)”七夕節(jié)、西方情人節(jié)之間有何聯(lián)系?如何延伸出百花齊放的節(jié)俗形式?如何影響“漢文化圈”國(guó)家和“一帶一路”沿線國(guó)家?西北師范大學(xué)文學(xué)院教授、甘肅省先秦文化研究中心主任趙逵夫近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪,進(jìn)行解讀。
中新社記者:乞巧節(jié)發(fā)源于何時(shí)何地,人們?nèi)绾螝g度這個(gè)節(jié)日?它和“中國(guó)情人節(jié)”七夕節(jié)、西方情人節(jié)有何聯(lián)系?
趙逵夫:乞巧節(jié)是秦人西遷至西漢水上游后,為紀(jì)念先祖女修(即織女的最早原型)而興起的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。秦人將天上像河流的星帶命名為“漢”,即銀河,將天漢西側(cè)最亮的星命名為“織女星”,以祭祀女修。位于隴東地區(qū)的周人,將天漢東側(cè)一顆星取名為牽牛星,以紀(jì)念發(fā)明了牛耕的先祖叔均。地緣相近的周秦文化交融,孕育了“牛郎織女”傳說(shuō),逐漸形成七夕節(jié)俗,被認(rèn)為是中國(guó)最具浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日,后來(lái)也有“中國(guó)情人節(jié)”的文化含義。
牛郎織女傳說(shuō)是上古歷史圖影,體現(xiàn)了古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)男耕女織的特點(diǎn)。女性向織女星祈求智慧與才能,延伸出“女性專屬”的乞巧活動(dòng)。
乞巧風(fēng)俗流傳至今,在中國(guó)各地呈現(xiàn)不同風(fēng)貌。在西漢水上游的甘肅省隴南市西和縣一帶,至今有秦人后裔繼承祖先遺留的乞巧風(fēng)俗,一般從農(nóng)歷七月初一前夜開始,有坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧等儀式活動(dòng),要?dú)g度七天八夜。這也是姑娘們的“狂歡節(jié)”,以祈求“巧娘娘”賜予聰慧靈巧、婚配如愿、生活幸福美滿。在中國(guó)南方,乞巧節(jié)俗亦豐富多彩,江蘇有七夕“香橋會(huì)”,由鵲橋傳說(shuō)衍化而來(lái);浙江農(nóng)村,民眾用臉盆接露水,相傳是牛郎織女相會(huì)時(shí)的眼淚。各地還有穿針乞巧、喜蛛應(yīng)巧、游七姐水、曬書曬衣、供奉磨喝樂、拜織女、拜牛郎、拜七娘媽等節(jié)俗。
中國(guó)傳統(tǒng)七夕節(jié)與西方情人節(jié)的內(nèi)涵、習(xí)俗并無(wú)關(guān)系。在古代,慶祝七夕很普遍,但與情侶約會(huì)無(wú)關(guān),只是祈福許愿、乞求巧藝的節(jié)日。后來(lái),牛郎織女的愛情傳說(shuō)被賦予到七夕節(jié),使其成為象征愛情的節(jié)日。而情人節(jié)是西方國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日,與七夕節(jié)的淵源、時(shí)間、方式、參與者都不相同。
中新社記者:乞巧節(jié)有哪些衍化和延伸,又如何影響其他國(guó)家?
趙逵夫:隨著秦人東遷,乞巧文化一路傳播到今天的西安。據(jù)文獻(xiàn)記載,漢朝宮廷中已有乞巧節(jié)俗。隨著東漢王朝遷都洛陽(yáng),七夕風(fēng)俗較集中地傳到中原一帶。經(jīng)大量人口流動(dòng)和長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)文化交流,中國(guó)各地都有了七夕節(jié)俗,乞巧活動(dòng)也傳向全國(guó)。
乞巧節(jié)在中國(guó)大陸及中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港都有分流節(jié)俗,也影響了東亞的日本、朝鮮、韓國(guó)以及東南亞的越南、菲律賓、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等國(guó)。牛郎織女故事在從中國(guó)傳播到亞洲其他國(guó)家時(shí),融入了當(dāng)?shù)仫L(fēng)格,牛郎織女也有可能“在椰子樹下談戀愛”。
比如,在日本牛郎織女故事中的竹子、木屐、草鞋等均帶有本民族特征;朝鮮版本中,牛郎織女變成了王子和公主;韓國(guó)的故事透露著“孝”文化的傳統(tǒng)觀念;菲律賓版本流淌著東西方交融的風(fēng)情;印度尼西亞和馬來(lái)西亞的相關(guān)傳說(shuō)與當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛?、風(fēng)俗習(xí)慣、圖騰崇拜密切相關(guān)……
日本最早的一部和歌集《萬(wàn)葉集》中,從第八卷到第二十卷共收錄了130多首七夕和歌,大多跟牛郎織女有關(guān),很多習(xí)俗也隨著當(dāng)時(shí)典籍傳入而傳入。韓國(guó)文學(xué)家崔南善在《朝鮮常識(shí)》中記載,七夕原是中國(guó)習(xí)俗,后傳到朝鮮,恭愍王和王后一起祭拜牽牛和織女星。朝鮮半島的李朝時(shí)期,婦女們乞巧主要有投針驗(yàn)巧、斗巧、曬衣活動(dòng),文人則在七夕飲酒賦詩(shī)。越南有關(guān)詠誦牛女的詩(shī)句,如《黎朝名人集》中就有《牛郎辭織女詩(shī)》《織女憶牛郎》《詠乞巧》等唱和之作,反映出這一中國(guó)傳說(shuō)在越南影響之廣。
中新社記者:乞巧節(jié)在古代女性成長(zhǎng)過程中擔(dān)任何種“角色”?古人的婚戀觀對(duì)當(dāng)下有何借鑒意義?
趙逵夫:乞巧節(jié)在古代女性成長(zhǎng)過程中意義重大。在古代社會(huì),家境殷實(shí)的家庭會(huì)讓孩子上書畫、女紅等各種“輔導(dǎo)班”,但普通人家的女孩很少有學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。而乞巧節(jié)期間,無(wú)論貧賤富貴,女孩們可以切磋提高紡織、刺繡、縫補(bǔ)、茶飯等方面的能力,給廣大女性一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐、交流觀摩的平等平臺(tái)。所以乞巧節(jié)也被稱作“女兒節(jié)”。
乞巧節(jié)還傳遞出古人打破門第觀念、對(duì)感情忠貞不渝的婚戀觀。在牛郎織女的傳說(shuō)中,織女是仙女,牛郎是農(nóng)民,織女看中了牛郎勤勞善良、勇敢真誠(chéng)的品質(zhì),便愿意嫁給他,完全打破了封建社會(huì)的等級(jí)制度,體現(xiàn)出追求婚姻自由的觀念,深受底層民眾歡迎。
乞巧文化表現(xiàn)出來(lái)的歷史進(jìn)步性,在東西文化交流中也起到很大作用。甘肅省隴南市西和縣舉辦了多屆乞巧文化論壇,邀請(qǐng)中亞、西亞各國(guó)人士參加,他們也表達(dá)了對(duì)乞巧文化的濃厚興趣。
中新社記者:如何深耕乞巧品牌,挖掘、傳遞更多文化內(nèi)涵?
趙逵夫:乞巧是集崇拜信仰、詩(shī)詞歌賦、音樂舞蹈、工藝美術(shù)、勞動(dòng)技能等為一體的綜合性節(jié)日民俗文化活動(dòng),西和縣一年一度七天八夜的乞巧活動(dòng),持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、參與人數(shù)多,堪稱中國(guó)古代乞巧風(fēng)俗的“活化石”。因乞巧節(jié)歷史傳承的廣泛性、獨(dú)特性和珍貴性,被列入中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,西和縣也被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)乞巧文化之鄉(xiāng)”。
如今,女性“乞巧”的愿望不再限于“柴米油鹽”。隨著現(xiàn)代化發(fā)展,現(xiàn)在女科學(xué)家、女作家及女管理人員撐起半邊天,她們的愿望是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。過去“巧娘娘”教會(huì)女子針線與茶飯,如今“巧娘娘”鼓勵(lì)女子與時(shí)代接軌。
“獨(dú)立、自強(qiáng)、自信”的“巧娘娘”精神,成為“乞巧文化”的一種延伸和演繹。在隴南,有不少女子深受影響,化身“巧嫂”“巧妹”“巧女”,涌入田間地頭、扶貧車間、電商直播間,樹立積極生活的榜樣,傳遞“巧”的文化內(nèi)涵。(完)
受訪者簡(jiǎn)介:
趙逵夫,西北師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,甘肅省先秦文化研究中心主任,兼任中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)、中國(guó)屈原學(xué)會(huì)和《文學(xué)遺產(chǎn)》顧問。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《文史》等刊物發(fā)表論文400余篇。1992年起享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼,是全國(guó)先進(jìn)工作者、國(guó)家級(jí)教學(xué)名師。主編及參與編撰《西和乞巧歌》《“牛郎織女”傳說(shuō)研究》《中國(guó)女兒節(jié)西和乞巧文化》《七夕節(jié)的歷史與七夕文化的乞巧內(nèi)容》《主流與分流——“牛郎織女”傳說(shuō)和七夕節(jié)俗的傳播與分化研究》等。
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