東西問(wèn)丨謝偉銘:中華文化涵育何種“道德觀”?
中新社北京6月3日電 題:中華文化涵育何種“道德觀”?
作者 謝偉銘 北京社會(huì)主義學(xué)院副教授
文明的特質(zhì)涵養(yǎng)著道德觀的發(fā)展。
西方文明的特質(zhì)主要體現(xiàn)在把人和世界萬(wàn)物看成是主客二分的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“人為自然立法”,突出理性精神,一方面不斷彰顯人的獨(dú)立人格和開拓精神,另一方面不免導(dǎo)致個(gè)人與他人、理性與情感、物質(zhì)與精神等的對(duì)立。中華文明的主要特質(zhì)是“天人合一”,強(qiáng)調(diào)人和世界萬(wàn)物相通相融,人行為恰當(dāng)才能推動(dòng)這一共同體生生不息、和諧有序的發(fā)展,“恰當(dāng)”正是德性的要求。道德的涵養(yǎng)、人自身的價(jià)值既在反身內(nèi)求中,也在與他人、與世間萬(wàn)物這一共同體的相處中。因此,中國(guó)人的道德觀在自身的文明特質(zhì)中指導(dǎo)著中國(guó)人如何與自己相處、與他人相處、與世界相處。
自省、慎獨(dú)——在道德修為中自我成就
中華文化道德修養(yǎng)的起點(diǎn)是直面自己,不斷涵養(yǎng)自身德性,獲得自我成長(zhǎng)。這要求時(shí)刻保持自省態(tài)度,即“吾日三省吾身”,從不同方面省察自己,發(fā)現(xiàn)不足、及時(shí)糾正。自省作為一種優(yōu)秀品質(zhì),也是道德修養(yǎng)的重要方法??鬃诱f(shuō):“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”孟子說(shuō):“行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之?!倍际窃诒薏呷藗兣c自己的心靈交流,發(fā)現(xiàn)不足,實(shí)現(xiàn)自我的更新與成長(zhǎng)。
慎獨(dú)也是中華文化道德觀中非常重要的觀念。人們通常關(guān)注公眾面前的道德行為、道德涵養(yǎng),“慎獨(dú)”則要求,人在和自己相處、不被他人關(guān)注時(shí),同樣要修養(yǎng)德性、提升品格?!吨杏埂分v:“是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也?!睗h代鄭玄解釋道,“慎獨(dú)者,慎其閑居之所為”,即人獨(dú)處的時(shí)候,也要自我警醒、約束,讓行為符合道義。
宋代朱熹在解釋“慎其獨(dú)”時(shí)指出:“獨(dú)者,人所不知而己所獨(dú)知之地也。言幽暗之中,細(xì)微之事,跡雖未形而幾則已動(dòng),人雖不知而己獨(dú)知之,則是天下之事無(wú)有著見(jiàn)明顯而過(guò)于此者。是以君子既常戒懼,而于此尤加謹(jǐn)焉,所以遏人欲于將萌,而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中,以至離道之遠(yuǎn)也?!边@就是要求人在意念萌動(dòng)之時(shí),及時(shí)檢點(diǎn)是否符合天命所賦的道德本心,時(shí)刻防止違背本心和道德的念頭出現(xiàn)。注重個(gè)人內(nèi)心意念萌動(dòng)時(shí)的道德持守,是“慎獨(dú)”的重要內(nèi)涵。
此外,中華文化在推動(dòng)個(gè)人道德修為上還有誠(chéng)意、正心、敬畏、存心養(yǎng)性等,既是中華文化重要的道德觀念,也是如何對(duì)待自己、成就自己的修養(yǎng)方法,體現(xiàn)著道德修養(yǎng)的主動(dòng)性和自覺(jué)性??梢哉f(shuō),中華文化以激發(fā)每一個(gè)體的道德自覺(jué)為出發(fā)點(diǎn),成就了中國(guó)人仁、義、禮、智、信等優(yōu)秀的道德品質(zhì),培養(yǎng)了愛(ài)國(guó)敬業(yè)、博施濟(jì)眾等擔(dān)當(dāng)情懷,激發(fā)著自強(qiáng)不息、主動(dòng)作為的奮斗精神。
誠(chéng)信、明禮——在道德規(guī)約中構(gòu)建社會(huì)
中華文化關(guān)切個(gè)人成德的同時(shí),在社會(huì)關(guān)系中也形成了統(tǒng)一的道德規(guī)范、豐富的道德觀念,維系著社會(huì)關(guān)系的有序發(fā)展,指導(dǎo)著人們?nèi)绾闻c他人相處。
中華文化在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中,凝練出誠(chéng)信這個(gè)維護(hù)社群關(guān)系的基本道德規(guī)范,體現(xiàn)著對(duì)他人的理解和尊重,對(duì)群體的道義和責(zé)任??鬃诱f(shuō):“人而無(wú)信,不知其可也?!敝赋稣\(chéng)信是人在社會(huì)關(guān)系中安身立命的基礎(chǔ)。管子說(shuō):“誠(chéng)信者,天下之結(jié)也”,即誠(chéng)信是用來(lái)結(jié)交天下的,是人們暢行天下的“通行證”。法家思想把誠(chéng)信與法令結(jié)合起來(lái),認(rèn)為“賞罰不信,則禁令不行”(《韓非子》),法律法令的實(shí)施要公平合理、取信于民,才能成為維護(hù)社會(huì)秩序的有效工具。誠(chéng)信觀念在后世的發(fā)展中得到不斷深化與提升,不僅作為人們普遍追求的美德發(fā)揚(yáng)光大,還作為長(zhǎng)治久安之道成為社會(huì)良性發(fā)展的重要根基。直到今天,“商鞅立木”“管鮑之誼”“季札贈(zèng)劍”等諸多關(guān)于堅(jiān)守信約、彼此信任的典故流傳下來(lái),體現(xiàn)出中華文化所推崇與傳承的道德觀和價(jià)值追求。今天,誠(chéng)信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容,也體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。
調(diào)節(jié)群體關(guān)系方面,還有“禮”這一道德觀念。中國(guó)素有“禮義之邦”的美譽(yù),禮是仁、敬、恭、讓等道德內(nèi)容的外在表現(xiàn),“禮成而后仁義智信可見(jiàn)矣”(《李覯集·禮論第四》)。孟子說(shuō):“仁者愛(ài)人,有禮者敬人?!薄抖Y記》講:“道德仁義,非禮不成?!倍Y是內(nèi)在道德理性的外在表現(xiàn),體現(xiàn)中華文化的道德本質(zhì)。在禮義道德的根基上,中華文化發(fā)展出禮節(jié)儀式、典章制度等禮儀、禮制的豐富內(nèi)容。在與人相處中,強(qiáng)調(diào)禮尚往來(lái),謙虛謹(jǐn)慎并尊重他人,《禮記·曲禮上》講:“夫禮者,自卑而尊人,雖負(fù)販者,必有尊也,而況富貴乎?富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾。”無(wú)論貧富貴賤、強(qiáng)弱尊卑,都要懂禮知禮、以禮相待,社會(huì)才能和諧安定。在待客、婚娶、鄉(xiāng)鄰飲酒、邦國(guó)交聘等各種關(guān)系中也都有“禮”的規(guī)范和安排。荀子講:“人無(wú)禮則不生,事無(wú)禮則不成,國(guó)無(wú)禮則不寧?!敝赋隽硕Y在為人、做事、治國(guó)各個(gè)層面的關(guān)鍵作用。
可以說(shuō),上至王朝邦國(guó)禮制的踐行實(shí)施,下至深入世俗生活的鄉(xiāng)規(guī)家禮,禮規(guī)范著中國(guó)人如何與他人相處,如何呈現(xiàn)有道德的行為、構(gòu)建和諧有序融洽的社會(huì),反映了禮所具有的使一切各得其所、恰到好處的作用,即孔子所說(shuō):“夫禮所以制中也?!倍Y使一切合乎中道,使一切恰到好處。因此,禮所呈現(xiàn)的規(guī)范制度使人們?cè)谒幍年P(guān)系中達(dá)到適中、和樂(lè)的狀態(tài),使社會(huì)在運(yùn)行中保持有序安寧的氛圍,使國(guó)家在發(fā)展中保持穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的局面,這是禮作為道德規(guī)范所追求的目標(biāo)境界。荀子還講“禮者,斷長(zhǎng)續(xù)短,損有余,益不足,達(dá)愛(ài)敬之文,而滋成行義之美也?!倍Y的規(guī)范還發(fā)揮著調(diào)配社會(huì)資源、保持社會(huì)關(guān)系平衡穩(wěn)定的作用,這是古時(shí)候中華文化在防止兩極分化上體現(xiàn)的道德關(guān)懷,今天共同富裕的提倡和踐行,也正是傳統(tǒng)道德觀念在今天煥發(fā)出的新的生機(jī)和意義。
忠恕、和諧——在和合追求中融處世界
中華文化不僅關(guān)照內(nèi)部世界的道德培養(yǎng),也關(guān)照與外部世界相處的道德原則,形成了與外部世界交往的道德觀念。
仁,在中華文化中代表一種崇高的精神境界,既是中華文化最重要的倫理范疇,也是中華文化最核心的道德觀念。孔子講:“為仁由己?!泵献又v:“親親而仁民,仁民而愛(ài)物?!比?,既是個(gè)人道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容,也是社會(huì)關(guān)系發(fā)展的目標(biāo)追求。仁德從施予最親近的人開始擴(kuò)展到他人乃至自然萬(wàn)物,成為中國(guó)人對(duì)待世界關(guān)系的態(tài)度和原則??鬃影眼`行仁的方法歸納為“忠恕”,即“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》),一方面強(qiáng)調(diào)平等互利,一方面強(qiáng)調(diào)將心比心,尊重他人,不以自己的意志強(qiáng)加于人。中國(guó)人就是以忠恕之道所蘊(yùn)含的寬容、平等、自律、尊重精神面對(duì)世界的。從和平共處五項(xiàng)原則到“一帶一路”的建設(shè)和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建,也是忠恕這一道德觀念跨越時(shí)空的呈現(xiàn)。
和,中國(guó)人對(duì)待世界的態(tài)度是和善的,追求的國(guó)際關(guān)系是和諧的,向往的世界愿景是和平的。這一切都源于中華文化道德觀中的“和”理念。和,一方面指平衡融洽,即和諧。另一方面,“和”承認(rèn)矛盾和多樣性的存在,不僅不排斥差異和矛盾,反而始終相信多樣性、矛盾性會(huì)朝著統(tǒng)一和諧的結(jié)果發(fā)展,即和而不同。因此,“和”體現(xiàn)著兼容并蓄、包容開放的胸懷。千百年來(lái),和而不同一直是中華民族對(duì)待世界的態(tài)度?!渡袝虻洹诽岢觯骸翱嗣骺〉?,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦?!笨鬃诱f(shuō):“‘柔遠(yuǎn)能邇,以定我王’,平之以和也?!薄昂汀蔽幕x予中華民族愛(ài)好和平的基因,成為中華民族對(duì)外交往的原則。
即使在歷史上鼎盛時(shí)期,中國(guó)也奉行睦鄰友好的政策,從未向外侵略擴(kuò)張,根源就在于融入中華民族血液的“和”文化。今天,在全球化進(jìn)程中,不同文明交流互鑒,中國(guó)人的道德觀也必將不斷汲取世界優(yōu)秀文明成果;人類越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體,而具有“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)整體和諧的中國(guó)道德觀也勢(shì)必為全球化的健康發(fā)展提供有益借鑒,在和而不同、美美與共的理念中推動(dòng)人類文明的整體進(jìn)步和世界和平的持續(xù)發(fā)展。(完)
作者簡(jiǎn)介:
謝偉銘,北京大學(xué)哲學(xué)博士、清華大學(xué)博士后,北京社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部副主任、副教授。主要研究方向?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化、統(tǒng)一戰(zhàn)線基本理論。曾參與撰寫《中華傳統(tǒng)文化基本精神解讀》、《中華文化專題教學(xué)讀本》等教材多部。參與多項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目,參與國(guó)家“十二五”重點(diǎn)出版規(guī)劃項(xiàng)目“清華國(guó)學(xué)書系”的編纂,在《人民論壇》《中國(guó)哲學(xué)史》等期刊發(fā)表文章多篇。
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