明末清初黃宗羲分析了“心”的“無本”與“萬殊”，強調(diào)人心自由，王夫之繼承“人為貴”思想，強調(diào)人為“天地之心”，人有“自知之明”和“日新之命”，主張“天人相分”，人具有主動創(chuàng)新能力，在社會中可自主自立。

　　嚴復(fù)和章太炎最早將西方“自由”觀念介紹到中國。嚴復(fù)將自由定義為“各盡其天賦之能事，而自承之功過者也”，提出“以自由為體，以民主為用”，強調(diào)要為個人自由劃定界限，處理好個人自由與國群自由的關(guān)系，認為當(dāng)時中國應(yīng)將國群自由置于小己自由之前。章太炎從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)掘自由元素，認為莊子的“無待”體現(xiàn)自由精神，孔子以來的“依自不依他”精神是傳統(tǒng)文化中的自由精神，通過對“自性”的分析強調(diào)個人獨立性和人格權(quán)利保護。

　　在維新運動中，康有為和梁啟超早期認為“數(shù)百年來世界之大事，何一非以自由二字為之原動力者耶”，后期則認為中國人個人自由足夠，應(yīng)更注重團體自由，且自由應(yīng)包含服從法律，缺乏法律制約的自由如洪水猛獸。

　　孫中山早期受西方思想影響倡導(dǎo)人權(quán)與自由，后期反思西方自由學(xué)說在中國的適用性，認為強調(diào)個人自由會導(dǎo)致一盤散沙，中國應(yīng)爭取國家自由。

　　新文化運動中，胡適、陳獨秀、李大釗等積極倡導(dǎo)自由民主?，F(xiàn)代新儒家學(xué)者張君勱強調(diào)，人生是自由行為過程，認為儒家注重精神文明，追求精神自由能促進個人和民族文化發(fā)展，國民應(yīng)養(yǎng)成自由人格，國家應(yīng)保障個人自由發(fā)展，個人自由應(yīng)受國家權(quán)力制約且與民族大自由相互依存，同時應(yīng)區(qū)分國家行政效率與社會生活中對個人自由的保護。

　　中新社記者：中國尊嚴觀在傳承與創(chuàng)新中，對當(dāng)代中國人權(quán)觀產(chǎn)生了哪些影響？

　　唐穎俠：在中華傳統(tǒng)文化中形成和發(fā)展的尊嚴觀，在馬克思主義指導(dǎo)下實現(xiàn)返本開新，對當(dāng)代中國人權(quán)觀產(chǎn)生了多方面影響。

　　在尊嚴主體上，中國共產(chǎn)黨繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“人為貴”“以人為本”理念，提出“以人民為中心”的人權(quán)理念，強調(diào)人民是歷史創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量，要尊重人民主體地位，促進人的全面發(fā)展。這一理念的確立，使當(dāng)代中國人權(quán)觀更加注重人民的整體利益和個體發(fā)展的有機統(tǒng)一，保障人民在社會發(fā)展進程中的各項權(quán)利，讓人民真正成為人權(quán)事業(yè)的主體參與者和受益者。

　　在尊嚴基礎(chǔ)上，中國通過多年努力，使數(shù)億人口擺脫貧困，從根本上維護了人民的尊嚴。中國倡導(dǎo)各國共同消除貧困，營造人人享有尊嚴的前景，也體現(xiàn)了其在全球人權(quán)事業(yè)中積極承擔(dān)責(zé)任、推動構(gòu)建人類命運共同體的擔(dān)當(dāng)。

　　在尊嚴內(nèi)涵上，從內(nèi)心精神自由擴展到人的自由全面發(fā)展。中國將人的自由全面發(fā)展作為尊嚴重要內(nèi)容，將發(fā)展權(quán)作為首要基本人權(quán)，提出“全過程人民民主”保障人民參與政治生活權(quán)利，實現(xiàn)多種民主形式相統(tǒng)一。這使當(dāng)代中國人權(quán)觀更加豐富立體，既關(guān)注人民物質(zhì)生活改善，又注重精神文化需求滿足，既保障公民政治權(quán)利，又促進社會公平正義，為每個人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造良好條件。

　　在尊嚴平等上，繼承“雖負販者必有尊”理念，強調(diào)對人的尊嚴和權(quán)利的平等保障。如保障婦女權(quán)益，推動男女平等；關(guān)心殘疾人，使其平等參與社會生活；讓老年人安享晚年，弘揚孝親敬老傳統(tǒng)美德等。這體現(xiàn)了當(dāng)代中國人權(quán)觀在平等保障方面的全面性和細致性，確保不同群體的尊嚴和權(quán)利都能得到充分尊重和維護。

　　在尊嚴保障上，從傳統(tǒng)德治到法治與德治相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨強調(diào)依法維護和保障尊嚴與權(quán)利，加強人權(quán)法治保障，確保人民依法享有民主權(quán)利，讓人民在每一個司法案件中感受到公平正義。同時，引導(dǎo)公民依法維權(quán)和履行義務(wù)，開展人權(quán)宣傳教育，將馬克思主義人權(quán)觀、當(dāng)代中國人權(quán)觀納入國民教育體系，加強公職人員人權(quán)知識培訓(xùn)。這為當(dāng)代中國人權(quán)事業(yè)提供了堅實的制度保障和良好的社會氛圍，促進人權(quán)觀念深入人心，推動人權(quán)實踐不斷發(fā)展。

　　在尊嚴范圍上，將尊重人的尊嚴視為全人類共同價值。中國倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，倡導(dǎo)各國共同享受尊嚴，遵循聯(lián)合國憲章宗旨和原則，推動國際關(guān)系民主化，還提出全球安全倡議、全球發(fā)展倡議、全球文明倡議，以促進人類文明發(fā)展進步。這表明當(dāng)代中國尊嚴觀和人權(quán)觀具有廣闊的國際視野，中國積極參與全球人權(quán)治理，推動形成更加公平、公正、合理、包容的全球人權(quán)治理體系。

　　總之，中華尊嚴觀為當(dāng)代中國人權(quán)觀提供了深厚的文化底蘊和堅實的理論基礎(chǔ)，推動著中國人權(quán)事業(yè)不斷向前發(fā)展，并在全球人權(quán)治理中發(fā)揮著越來越重要的影響力。(完)

　　受訪者簡介：

　　常健，南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，南開大學(xué)人權(quán)研究中心(國家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地)主任，中國人權(quán)研究會常務(wù)理事。主要研究領(lǐng)域為人權(quán)理論與制度、公共治理與沖突管理。出版《人權(quán)的理想·悖論·現(xiàn)實》《當(dāng)代中國權(quán)利規(guī)范的轉(zhuǎn)型》《中國人權(quán)保障政策研究》等學(xué)術(shù)專著，編寫《歐美哲學(xué)通史》(現(xiàn)代哲學(xué)卷)、《公共沖突管理》《領(lǐng)導(dǎo)學(xué)教程》等教材，擔(dān)任《中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展報告》(藍皮書)副主編、《中國人權(quán)在行動》系列叢書主編，在專業(yè)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文170余篇。參與多期國家人權(quán)行動計劃和多部政府人權(quán)白皮書的起草工作，多次作為中國人權(quán)研究會代表團成員參加聯(lián)合國人權(quán)理事會會議和邊會并作發(fā)言。

　　唐穎俠，法學(xué)博士，南開大學(xué)法學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，南開大學(xué)人權(quán)研究中心(國家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地)副主任。中國人權(quán)研究會理事、中國國際法學(xué)會理事、中國國際私法學(xué)會理事、中國太平洋學(xué)會自然資源法學(xué)會常務(wù)理事。天津政府法治智庫專家?！度藱?quán)研究》期刊編委會委員、《中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展報告》(藍皮書)審稿專家。主要研究領(lǐng)域為國際法、人權(quán)法、氣候變化法，多年來致力于人權(quán)指數(shù)、環(huán)境權(quán)利、兒童權(quán)利、氣候變化與人權(quán)等問題的研究。