中新社北京11月25日電 題：中華文明和傳統(tǒng)“很長很寬很高”，蘊含多樣化人權(quán)觀念及實踐

　　——專訪北京大學哲學系教授、北大高等人文研究院執(zhí)行院長王中江

　　中新社記者 聶芝芯

　　“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學術(shù)研討會日前在湖南大學岳麓書院舉辦。中華五千年文明和傳統(tǒng)，蘊含哪些人權(quán)觀念及實踐？中國哲人哪些人權(quán)思想，促進人類的權(quán)利理念發(fā)展？近些年出土的簡帛文獻，又貢獻了哪些人權(quán)思想資源？北京大學哲學系教授、北大高等人文研究院執(zhí)行院長王中江近日就此接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：“人權(quán)”概念源自西方，但人權(quán)觀念是否也存在于歷史上不同地方的文明和傳統(tǒng)中？中華文明源遠流長，包含哪些重要的人的權(quán)利觀念及實踐？

　　王中江：正如事物常?？蓮墓矔r性和歷時性兩種尺度衡量，作為政治哲學同時又有倫理屬性的“人權(quán)”觀念及實踐，從共時性看，“二戰(zhàn)”以來已經(jīng)達成一些基本共識，不管它以什么形式體現(xiàn)和以什么方式實踐。從歷時性看，人的權(quán)利意識和觀念不同程度地存在于歷史上不同地方的文明和傳統(tǒng)中。中華文明和傳統(tǒng)，長度很長，寬度很寬，高度也很高，可用悠久性、豐富性、多樣性、深刻性等詞匯描述。中國的人文古典學，特別是哲學和宗教傳統(tǒng)也具有人的權(quán)利意識和觀念。

　　中國哲人相信人天生具有平等的人性，這是一種人性天生平等論，人天生不平等的“性三品論”不是主流；中國哲人相信人都有自主選擇和行動的意志自由(“人能弘道，非道弘人”)，人都有完善自我和成就自我的理性和道德能力，所謂君子小人、賢與不肖之分，所謂勞心勞力(士農(nóng)工商)之分，都是人后天造成的(“習相遠”)，也是一種社會分工；中國哲人主張，社會秩序的安排及合理性根本上是要滿足人的偏好和需求，要使人享有尊嚴和價值，要使人“所好好之”，“所惡惡之”(《禮記·大學》)。

　　只有民之“所欲與之聚之，所惡勿施爾也”(《孟子·離婁上》)，政治才能獲得正當性(“得民心”)。即使是上天也站在大眾一邊，傾聽民意(“天視自我民視，天聽自我民聽”)和順應(yīng)民心(“民之所欲，天必從之”)。

　　儒家還認為政治的后果和責任，君王要勇敢承擔，不能歸罪于民眾。《尚書》記載，在連續(xù)的嚴重自然旱災面前，商湯主動“罪己”，說“余一人有罪，無以萬夫；萬夫有罪，在余一身”，記載他“翦其發(fā)，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝，民乃甚說，雨乃大至”。

　　中新社記者：嚴復等人早期推崇西學，為何后來又回歸到中國文化尤其是儒家文化中尋找啟迪？儒家古典和哲學中有哪些人的權(quán)利思想能夠參與到中外文明互鑒和對話中，并在人類的權(quán)利理念發(fā)展中仍能發(fā)揮作用？

　　王中江：嚴復作為近代中國有影響力的啟蒙思想家，引入和傳播西方學說，追求富強，追求人的自由、平等等權(quán)利和價值。晚年受“一戰(zhàn)”的刺激，對西方文明的“工具理性”膨脹及其后果痛心疾首，回首儒家傳統(tǒng)注重人的價值理性和精神理性，批評工具理性的異化，批評人被工具化，嘗試燃起中國的價值理性和人的尊嚴意識。

　　事實上，人的權(quán)利觀念就意味著人的尊嚴和價值。中國哲人以人為萬物之靈，相信人是萬物中最高的價值(“天生萬物，唯人為貴”“民者，神之主也”)，認為人相應(yīng)地也承擔著使命和責任。兩者都為現(xiàn)代文明所需要。單一的“技術(shù)化”解決不能使人成為完整的人，在使人“權(quán)能化”的同時，反而解構(gòu)人的權(quán)利。

　　政治秩序基于正義和利益的雙重基礎(chǔ)。正義保證人的平等和分配公平，利益保證人能夠獲得物質(zhì)生存條件和享有社會福祉。儒家的“義利之辨”設(shè)定了好的政治生活同時要滿足這兩個條件。注重人的道德價值和道德權(quán)利的儒家，不是簡單地否定人們對利益的追求，更不是否定人的生存權(quán)，而只是強調(diào)人對利益的追求要符合道德規(guī)范，要“見利思義”，只是反對人們只顧利益不看道義(“放于利而行”)。

　　事實上，孔子不反對人們追求物質(zhì)利益和富裕，認為君王為政就是要“因民之所利而利之”。他和冉有到衛(wèi)國，途中孔子發(fā)現(xiàn)衛(wèi)國人口眾多。顯然，這是一個國家發(fā)展難得的人力資源。冉有問人力既然不缺了，接下來應(yīng)如何發(fā)展？孔子回答，讓人們富裕。冉有再問，如果人們富有了，接下來應(yīng)如何做。孔子說，讓人們受到良好的教育和教化。人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，在這一簡短的問答中一目了然。

　　在儒家傳統(tǒng)中，人的生存權(quán)主要體現(xiàn)在國家的“利用”和“厚生”(《左傳·文公七年》)上?！昂裆钡摹昂瘛庇猩炜s性，下限是人們不能忍饑挨餓，要達到衣食無憂，上限可以是富裕一些。孟子提出保證人民生活條件的標準也是這個標準，這是孟子“仁政”的主要內(nèi)容，落實在具體的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟政策上就是“制民之產(chǎn)”，保證百姓的土地權(quán)、自主種植權(quán)和享有權(quán)；同時讓百姓享有山林的經(jīng)濟權(quán)，最后，社會還能使“老而無妻”“老而無夫”“老而無子”和“幼而無父”等四種人，也能得到基本生活保障。

　　中新社記者：春秋戰(zhàn)國時期道家學派代表之一楊朱，倡導“貴己”“貴生”“為我”，“天下之言不歸楊則歸墨”表明他在當時很有影響力。從人的權(quán)利角度如何解讀其主張？

　　王中江：老子創(chuàng)立的道家哲學主要分化為兩大支：一是以楊朱、莊子等為代表的關(guān)注人的生活、價值、個性和精神性發(fā)展的“貴己”學派；二是關(guān)注社會活力、制度和秩序的“貴群”學派。

　　楊朱先于莊子，他的著作沒有單獨留下，《莊子》中載有他的故事和思想，《列子》中的《楊朱》篇等也有記載。這些著述都說楊朱的思想是“為我”“貴己”“貴生”和“全性保真”?！百F生學派”將人的生命看成最高的價值，反對傷害人的生命。這是以人的生命權(quán)為人的最高權(quán)利，我稱其為生命主義意義的“人本主義”。

　　中新社記者：你對近些年來出土的簡帛文獻進行了系統(tǒng)性研究。是否有體現(xiàn)中國古代人的權(quán)利觀念的簡帛文獻，并能夠擴大和豐富中國的人權(quán)思想資源？

　　王中江：出土文獻中屬于政治思想的部分，確實也有強調(diào)人的權(quán)利的方面。傳世本《老子》第49章有治理者順從民心的主張，說了不起的君王治理國家并沒有自己的固定的意志(“無常心”)，他完全是以百姓的意志為意志(“以百姓心為心”)。

　　上博簡有一篇叫《凡物流形》，其中有一段話叫“百姓之所貴唯主，君之所貴唯心，心之所貴唯一”。它的第一句強調(diào)君王建制在政治秩序中的重要性，但這不等于就是貴君論。因為在一層一層的關(guān)系中，君主重視的只能是自己的良知，良知重視的只能是最高的道，而道就是邦國和百姓的最高利益和福祉，表現(xiàn)在出土的《黃帝四經(jīng)》中，就是“吾畏天愛地親民”和“優(yōu)惠愛民，與天同道”。

　　清華簡《天下之道》篇將“天下之道”歸結(jié)為“守”和“攻”兩方面，但認為“守攻”的根本都在于順從民意(“合乎民心”“民心是守”)。

　　《治邦之道》中還有“不辨貴賤”的社會平等論，如“貴之則貴，賤之則賤，何寵于貴，何羞于賤？雖貧以賤，而信有道，可以馭眾、治政、臨事、長官”。(完)

　　受訪者簡介：

　　王中江，河南大學黃河文明協(xié)同創(chuàng)新中心特聘教授，北京大學哲學系教授，博士生導師，教育部長江學者特聘教授，中華孔子學會會長、老子學研究會會長。新近出版有《簡帛文明與古代思想世界》《儒家的精神之道和社會角色》《道家學說的觀念史研究》《根源、制度和秩序：從老子到黃老》《自然和人：近代中國兩個觀念的譜系探微》等；主編有“中國哲學前沿叢書”“出土文獻與早期中國思想新知論叢”、《新哲學》《中國儒學》(合作)、《老子學集刊》等。