中新社重慶11月8日電 題：“中國古典學(xué)”怎樣更好走向世界？

　　——專訪中希文明互鑒中心中方副主任李發(fā)

　　中新社記者 鐘旖

　　中華民族偉大復(fù)興，離不開中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建。作為一門綜合性學(xué)科，“中國古典學(xué)”的發(fā)軔與發(fā)展吸引學(xué)界頗多關(guān)注。在全球化時(shí)代，“中國古典學(xué)”的存在意義是什么？它對(duì)世界文明具有怎樣的貢獻(xiàn)？未來，它如何更好地走向世界？受邀參加首屆世界古典學(xué)大會(huì)的中希文明互鑒中心中方副主任、西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所研究員李發(fā)，就此接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：提到“古典學(xué)”，人們首先想到的多是對(duì)古希臘、古羅馬的相關(guān)研究。從學(xué)理分析，您如何理解中國古典學(xué)？如何界定其與西方古典學(xué)的關(guān)系？

　　李發(fā)：學(xué)界一般認(rèn)為古典學(xué)是指對(duì)古希臘語、古拉丁語的研究，以及對(duì)古希臘羅馬時(shí)代典籍的整理與研究。中國作為四大文明古國之一，有著輝煌燦爛的古代文明，特別是中國還有豐富的先秦典籍，諸如四書五經(jīng)，這都是大家耳熟能詳?shù)?，中國理?yīng)擁有自己的古典學(xué)。

　　從學(xué)理上探討，“古典”一詞，大概早見于漢代，在《漢書》《后漢書》《蔡中郎集》中均有身影，其義為古代的典章制度，也指古代的典籍?！爸袊诺鋵W(xué)”可以定義為對(duì)先秦文化、文明、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語言、文字、典章制度等進(jìn)行系統(tǒng)研究的一門綜合性學(xué)科。它不僅關(guān)注先秦典籍的整理，析讀與解讀，還深入探索這些典籍所承載的思想觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化精神及其對(duì)后世的影響。

　　也有學(xué)者提出，“中國古典學(xué)”即所謂的“國學(xué)”。對(duì)此，我認(rèn)為應(yīng)避免中國古典學(xué)的定義失之過寬。

　　“中國古典學(xué)”是一個(gè)相對(duì)于整個(gè)中國歷史時(shí)期而言的斷代的研究，立足于先秦，因?yàn)樗堑於ü糯酥廉?dāng)今中國的思想與文化的根基，是融入“中國人”的文化基因。我們不主張將秦漢之后，直至近代的典籍納入研究范疇。如果納入，那么“中國古典學(xué)”就成了“中國學(xué)”，就成了一般所說的“國學(xué)”，對(duì)中國古代的研究將無所不包，顯然與西方的“古典學(xué)”只研究其特定的時(shí)代，即古希臘和古羅馬，失去了映照。

　　因此我主張，如果以“中國古典學(xué)”為參照，可將原有研究古希臘和古羅馬的古典學(xué)稱為“歐洲古典學(xué)”，與世界上別的地區(qū)研究早期文明的古典學(xué)，如埃及學(xué)、亞述學(xué)等總稱為“古典學(xué)”。

　　同時(shí)，在全球化時(shí)代的今天，“古典學(xué)”應(yīng)該不再是某個(gè)地區(qū)古典文明研究的專名，而應(yīng)該是對(duì)世界早期文明研究的通名，涉及某個(gè)地區(qū)，則可加上地區(qū)名，如“中國古典學(xué)”“歐洲古典學(xué)”“埃及古典學(xué)”“兩河流域古典學(xué)”等，要說得更具體的話，“歐洲古典學(xué)”還可稱“希臘古典學(xué)”“羅馬古典學(xué)”。

　　綜合來看，作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，“中國古典學(xué)”與人們熟知的來自西方的“古典學(xué)”是一個(gè)相對(duì)應(yīng)的存在，雖未如西方“古典學(xué)”那樣有著明確而悠久的歷史界定，但其內(nèi)涵與外延在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中卻有著深厚的根基和獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)。二者可謂交相輝映。

　　中新社記者：“中國古典學(xué)”的研究對(duì)象源遠(yuǎn)流長，作為一門學(xué)科，不僅研究資料豐富，而且理論體系成熟，研究成果豐碩。在當(dāng)下，其存在的意義是什么？對(duì)世界文明具有怎樣的貢獻(xiàn)？

　　李發(fā)：“中國古典學(xué)”不僅是對(duì)中國古代文明的傳承與保護(hù)，更可對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)文明建設(shè)提供重要滋養(yǎng)。它有助于增進(jìn)我們對(duì)自身文化傳統(tǒng)的理解和認(rèn)同，促進(jìn)文化創(chuàng)新與發(fā)展，同時(shí)也在全球化背景下增強(qiáng)中國文化的國際影響力。這應(yīng)該是“中國古典學(xué)”存在的意義。

　　“中國古典學(xué)”對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)至少表現(xiàn)在三個(gè)方面。

　　一是文化與哲學(xué)思想的傳播與影響?！爸袊诺鋵W(xué)”深入挖掘并傳播了儒、道、墨、法等諸家思想，這些思想不僅塑造了中國自身的文化傳統(tǒng)，也對(duì)世界其他地區(qū)的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，儒家思想中的仁愛、禮制、中庸之道等觀念，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧、強(qiáng)化道德教育具有普遍價(jià)值；道家思想則以其對(duì)自然、無為、自由等的理解，為現(xiàn)代社會(huì)提供了另一種思考人與自然關(guān)系的視角。

　　二是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與借鑒?！爸袊诺鋵W(xué)”通過對(duì)先秦時(shí)期歷史的研究，總結(jié)出了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，為后世乃至當(dāng)今世界提供了寶貴的歷史鏡鑒。這些歷史經(jīng)驗(yàn)包括國家治理、社會(huì)變革、文化融合等方面的成功與失敗案例，對(duì)于促進(jìn)全球治理體系的完善和發(fā)展具有重要意義。

　　三是跨文化交流與理解?！爸袊诺鋵W(xué)”的研究和傳播有利于促進(jìn)不同文明之間的交流與理解。通過對(duì)“中國古典學(xué)”的學(xué)習(xí)和研究，世界各地的人們能夠更加深入地了解中華文化的獨(dú)特魅力和精神內(nèi)涵，增進(jìn)對(duì)彼此文化的尊重和認(rèn)同，從而推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

　　中新社記者：您認(rèn)為，在全球化背景下，“中國古典學(xué)”該如何更好“走出去”？

　　李發(fā)：“中國古典學(xué)”要更好地走向世界，需要采取多元化的策略。

　　首先是加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究與國際合作，比如通過舉辦國際學(xué)術(shù)會(huì)議、聯(lián)合研究項(xiàng)目等方式，與世界各國學(xué)者共享研究成果，提升“中國古典學(xué)”的國際影響力。

　　其次是推動(dòng)文化交流與傳播，利用文化展覽、藝術(shù)表演、學(xué)術(shù)交流等多種形式，向世界展示“中國古典學(xué)”的獨(dú)特魅力，增進(jìn)國際社會(huì)對(duì)中國文化的理解和認(rèn)同。

　　再次需注重教育普及與人才培養(yǎng)，可嘗試在海外開設(shè)“中國古典學(xué)”課程，培養(yǎng)具有國際視野的學(xué)術(shù)人才，為學(xué)科建設(shè)與國際化傳播提供人才支持。

　　最后，加大現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，提升傳播效能。如通過數(shù)字化技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等，推動(dòng)“中國古典學(xué)”資源的全球共享，使更多人能夠便捷、輕松地接觸、學(xué)習(xí)、了解“中國古典學(xué)”。

　　通過上述舉措，相信“中國古典學(xué)”將更好地融入世界，為全球文明的交流與互鑒貢獻(xiàn)力量。(完)

　　受訪者簡介：

　　李發(fā)，文學(xué)博士，加州大學(xué)洛杉磯分校訪問學(xué)者，西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所研究員，中希文明互鑒中心副主任、特聘教授，“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心特聘研究員，《出土文獻(xiàn)綜合研究集刊》(CSSCI集刊、AMI核心集刊)常務(wù)副主編，《文明互鑒》執(zhí)行主編，重慶市語言學(xué)會(huì)常務(wù)理事、副秘書長。出版專著2部，在《歷史研究》《考古學(xué)報(bào)》《文物》《文獻(xiàn)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。2022年度教育部重大課題攻關(guān)項(xiàng)目首席專家，另主持國家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)及其余各級(jí)各類項(xiàng)目10余項(xiàng)。