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    《中國(guó)新聞周刊》:"國(guó)學(xué)",是哪些"國(guó)"與"學(xué)"
2009年03月04日 09:15 來源:中國(guó)新聞網(wǎng) 發(fā)表評(píng)論  【字體:↑大 ↓小

  (聲明:刊用《中國(guó)新聞周刊》稿件務(wù)經(jīng)書面授權(quán))

    “國(guó)學(xué)”,是哪些“國(guó)”與“學(xué)”

  仔細(xì)分析即可發(fā)現(xiàn),此時(shí)所謂“國(guó)學(xué)”,是指中國(guó)作為現(xiàn)代國(guó)家所需之學(xué)。而真正的“國(guó)學(xué)”不應(yīng)是中學(xué)、舊學(xué),應(yīng)是現(xiàn)代中國(guó)人處理私、公生活之學(xué)

  本刊評(píng)論員/秋風(fēng)

  武漢大學(xué)近日對(duì)外宣布,國(guó)學(xué)博士點(diǎn)將于2009年正式招生。其實(shí),這不是第一個(gè)。人民大學(xué)國(guó)學(xué)院從2006年起就號(hào)稱招收“國(guó)學(xué)”學(xué)生,包括博士,但是,學(xué)生畢業(yè)時(shí),拿的卻是歷史、哲學(xué)等專業(yè)的學(xué)位。僅僅因?yàn)椋瑖?guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)的學(xué)科目錄中還沒有“國(guó)學(xué)”這一科目。

  大學(xué)覺得自己有能力,卻不能頒發(fā)相應(yīng)學(xué)位,這樣的情形,頗為吊詭。

  這且不言。這則新聞中最為引人注目的是“國(guó)學(xué)”兩個(gè)字。大學(xué)設(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)位,是90年代初出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)熱”升級(jí)換代的標(biāo)志。當(dāng)然,這輪國(guó)學(xué)熱已是現(xiàn)代中國(guó)第二次國(guó)學(xué)熱了,兩者似乎是有一定區(qū)別的。

  國(guó)學(xué)是相對(duì)于“西學(xué)”而言的。從邏輯上說,甚至是先有西學(xué),然后才有國(guó)學(xué)之說。晚清以前,中國(guó)士人生活于自己構(gòu)想的“天下”中,不知有“西學(xué)”,也就不會(huì)說“國(guó)學(xué)”。文明盡在中國(guó),只有中國(guó)有學(xué),何以分中、西?

  待到19世紀(jì)末,因?yàn)榧孜鐟?zhàn)敗,士大夫產(chǎn)生了文化危機(jī)感,開始如饑似渴地學(xué)習(xí)西方與日本。作為保守主義者,張之洞敏銳地感受到西方學(xué)術(shù)的壓力,作為一種反撥,他撰寫《勸學(xué)篇》,告誡士人和政府,應(yīng)以“舊學(xué)為體,西學(xué)為用”。梁?jiǎn)⒊髞韺⑵涓膶憺椤爸袑W(xué)為體,西學(xué)為用”,廣為流傳。

  不過,推測(cè)起來,“舊學(xué)”“中學(xué)”與“國(guó)學(xué)”,還是大為不同的。前者強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)的地域性、時(shí)間性,西學(xué)是西方的、先進(jìn)的,中學(xué)是中土固有的,不那么時(shí)髦!皣(guó)學(xué)”一詞凸顯了“國(guó)族”(nation)意識(shí)——筆者覺得“國(guó)族”比“民族”更貼切。應(yīng)當(dāng)說,“國(guó)學(xué)”概念的出現(xiàn),晚于中學(xué)、舊學(xué),它是在國(guó)人、尤其是精英知識(shí)分子具有十分清醒的文化國(guó)族意識(shí)之后才出現(xiàn)的。

  這種意識(shí)的自覺當(dāng)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制建立之后。清末廢科舉,大學(xué)、研究所、學(xué)會(huì)之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制興起。它們帶來了現(xiàn)代學(xué)術(shù),這種現(xiàn)代學(xué)術(shù)最初必然完全搬自西方。有識(shí)之士很快就意識(shí)到,自然科學(xué)因其客觀性、物質(zhì)性而與國(guó)族、傳統(tǒng)無關(guān),人文社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)問卻不可能與國(guó)族脫節(jié),因?yàn)檫@些學(xué)問皆關(guān)乎生活于具體文化、傳統(tǒng)、社會(huì)中的人。于是,在這個(gè)知識(shí)領(lǐng)域,“國(guó)”與“學(xué)”發(fā)生了特殊的關(guān)系。

  看看先賢的議論。梁?jiǎn)⒊U述學(xué)術(shù)獨(dú)立之義,特別揭示一點(diǎn):“凡一獨(dú)立國(guó)家,其學(xué)問皆有獨(dú)立之可能與必要。”陳寅恪曾說過一段很著名的話:“其真能于思想上自成系統(tǒng),有所創(chuàng)獲者,必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說,一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度,乃道教之真精神,新儒家之舊途徑,而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。”張君勱也曾經(jīng)在抗戰(zhàn)時(shí)期大聲疾呼中國(guó)學(xué)術(shù)的“自主性”。

  仔細(xì)分析即可發(fā)現(xiàn),此處所謂“國(guó)學(xué)”,是指中國(guó)作為現(xiàn)代國(guó)家所需之學(xué)。套用林肯的名言,此國(guó)學(xué)是發(fā)生于中國(guó)、由中國(guó)人所為、為中國(guó)富強(qiáng)繁榮之學(xué)。他們把國(guó)學(xué)視為現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的一個(gè)組成部分。既然現(xiàn)代中國(guó)本來就具有現(xiàn)代性,“國(guó)學(xué)”自然不能是自我封閉之學(xué),F(xiàn)代中國(guó)的學(xué)人置身開放的知識(shí)世界中,吸收外來之學(xué),不忘中國(guó)原有知識(shí)傳統(tǒng),面對(duì)中國(guó)問題,構(gòu)造出一個(gè)具有生命力的學(xué)問系統(tǒng)。這樣的“國(guó)學(xué)”并不只是一個(gè)理想,在三四十年代已大有成果。

  以此為典范,再看今日的“國(guó)學(xué)”,其氣量或失之狹隘。如武漢大學(xué)國(guó)學(xué)博士點(diǎn)的研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)的經(jīng)、子、史、集。不論是僅以此為研究對(duì)象,還是僅使用傳統(tǒng)的研究方法,都過于封閉了。人稱國(guó)學(xué)大師的陳寅恪,充分運(yùn)用了西洋的研究方法及西洋的知識(shí)。錢穆的歷史研究同樣受了西洋方法的影響,其著書體例即是西洋的。

  當(dāng)然,國(guó)學(xué)學(xué)位的設(shè)立或許有一定價(jià)值,因?yàn)椋^去大半個(gè)世紀(jì),中國(guó)學(xué)界、乃至普通人,對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的思想、學(xué)問視而不見。90年代以后,態(tài)度始有所改觀,然終究有些啟蒙余孽再三質(zhì)疑。設(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)位,培養(yǎng)一些學(xué)人仔細(xì)梳理、延續(xù)傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)問,自然有其價(jià)值。

  不過,這樣的研究有一個(gè)危險(xiǎn),很容易把傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)問視為已經(jīng)沒有生命力的死東西,把它們“博物館化”“冷凍化”。其實(shí),真正的“國(guó)學(xué)”不應(yīng)是中學(xué)、舊學(xué),而應(yīng)是現(xiàn)代中國(guó)人處理私、公生活之學(xué)。它同時(shí)包容舊學(xué)、西學(xué)。事實(shí)上,恐怕只有借助西學(xué),方能喚醒舊學(xué)的生命,使之融入現(xiàn)代中國(guó)的精神氣氛與結(jié)構(gòu)中。如張君勱先生所說,“以死后復(fù)活之新生命,增益其所本無;以死后復(fù)活之新生命,光輝其所固有”。今天,中國(guó)學(xué)者已不可能出西學(xué)而思考,中西兼用,若然,方有新國(guó)學(xué)可言。 ★

【編輯:張中江
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直隸巴人的原貼:
我國(guó)實(shí)施高溫補(bǔ)貼政策已有年頭了,但是多地標(biāo)準(zhǔn)已數(shù)年未漲,高溫津貼落實(shí)遭遇尷尬。
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