91天天操,91在线高清,一本一道波多野结衣一区二区,深夜视频在线

　　去冬今春，中國(guó)刮起了一股“山寨風(fēng)”。 “山寨”成為最流行的網(wǎng)絡(luò)新詞，谷歌關(guān)于“山寨”的檢索結(jié)果數(shù)量超過(guò)了3000萬(wàn)條。紅火的“山寨”現(xiàn)象吸引著眾多海內(nèi)外媒體的眼球。1月25日，新加坡《聯(lián)合早報(bào)》刊文介紹了中國(guó)邁入牛年不可不知的五大流行語(yǔ)，“山寨”高居榜首。

　　山寨文化現(xiàn)象已影響到中國(guó)社會(huì)諸多方面，自然也引起了國(guó)內(nèi)多方關(guān)注。熱議中既有共識(shí)，也有分歧。共識(shí)比較確定，山寨文化是一種非主流文化，基本內(nèi)涵是“低成本模仿”；分歧也很鮮明，在于如何定性“非主流”、“低成本模仿”。如何看山寨，它是個(gè)好東西還是個(gè)壞東西，需要不同領(lǐng)域、多個(gè)層面的角度，也需要一種辯證的態(tài)度和一個(gè)發(fā)展的視野。

　　近些年，我國(guó)文化的生存土壤發(fā)生了很大變化。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化，大眾文化需求和文化自覺(jué)性也增大，文化的生長(zhǎng)空間空前擴(kuò)大，文化的多樣存在成為必然。在發(fā)展中，主流文化不斷弘揚(yáng)，亦出現(xiàn)了一些非主流文化，以滿足部分階層、群體的需要，社會(huì)文化向多方面、多層次、多樣性發(fā)展。從構(gòu)建和諧社會(huì)的意義上講，非主流文化是對(duì)主流文化的必要補(bǔ)充，和諧文化就是二者之間的相互包容和相互促進(jìn)。

　　“山寨”最早從手機(jī)開(kāi)始。幾年前手機(jī)市場(chǎng)單一，價(jià)格高昂的幾個(gè)品牌基本為精英階層獨(dú)享，普通大眾只能望而卻步。這些年雖然品牌增多，精英們依舊買(mǎi)主流品牌機(jī)，價(jià)格越高越能顯身份；農(nóng)民工兄弟姐妹則喜刷刷地沖向山寨機(jī)，圓了手機(jī)“夢(mèng)”。據(jù)說(shuō)山寨手機(jī)的總銷(xiāo)售量超過(guò)1億，與主流品牌手機(jī)形成了激烈的競(jìng)爭(zhēng)之勢(shì)。

　　從內(nèi)涵上分析，無(wú)山寨之名卻行山寨之實(shí)的現(xiàn)象很多，可謂“山寨”很早就有、無(wú)處不在。關(guān)鍵是，這些山寨顛覆了主流文化嗎？以央視正牌春晚為例，資源優(yōu)勢(shì)和號(hào)召力是任何草根無(wú)法比擬的，所以根本就不存在與其抗衡的力量。但是，正牌春晚辦得再好，也不可能同時(shí)滿足13億多人，給他們都帶來(lái)快樂(lè)。人們雖沒(méi)看到那臺(tái)被炒得很熱鬧的“山寨版春晚”，卻讀到了浙江慶元縣月山村一臺(tái)演了29年的“山寨春晚”。據(jù)說(shuō)從1981年以來(lái)，每年大年三十，村民們都自導(dǎo)自演一部“春晚”，農(nóng)民版“十二樂(lè)坊”、農(nóng)裝版“時(shí)裝秀”等節(jié)目讓“演員”和觀眾一同體驗(yàn)并快樂(lè)著。

　　世上沒(méi)有一種文化是百分百健康，沒(méi)有一點(diǎn)問(wèn)題的。我們不能因?yàn)榉侵髁魑幕�存在一些�?wèn)題就說(shuō)其是反主流和對(duì)抗主流的，對(duì)其積極、消極與正面、反面的成分都要辯證分析、區(qū)別對(duì)待。例如網(wǎng)絡(luò)文化中有不少負(fù)面的東西，像低俗化、侵犯隱私等問(wèn)題亟需治理，但能因此否定網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)步意義而關(guān)掉互聯(lián)網(wǎng)嗎？有了非主流文化，也促使主流文化更為積極主動(dòng)地貼近大眾，在發(fā)展中不斷吸取非主流文化中的積極與合理的成分，不斷進(jìn)行自我更新。所以，山寨文化的存在對(duì)于主流文化還是一種提醒，主流文化，你千萬(wàn)別離大眾太遠(yuǎn)！

　　由于模仿、借鑒、創(chuàng)新之間本身就有著微妙的聯(lián)系，看“低成本的模仿”就更得辯證。模仿是人類(lèi)的一種天性。就個(gè)人而言，從出生到成年，人的成長(zhǎng)過(guò)程本身就是一個(gè)不斷模仿同類(lèi)的過(guò)程，在模仿與學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)造。就國(guó)家而言，尤其是在現(xiàn)代化的歷程中，不少國(guó)家都是在模仿其他國(guó)家先進(jìn)器物、制度乃至觀念的基礎(chǔ)上借鑒、創(chuàng)新并發(fā)展，有些國(guó)家甚至在模仿上不擇手段。模仿的形態(tài)是多樣的，模仿得好了就是借鑒，并會(huì)發(fā)展為創(chuàng)新與超越；模仿得糟了只能是復(fù)制、剽竊和侵權(quán)。模仿的成本還有高低之分，一般而言，稍微明智些的人都愿意選擇低成本“模仿”。處于初級(jí)階段的中國(guó)“山寨文化”之模仿比較五花八門(mén)，可謂多種形態(tài)并存，雖缺少獨(dú)創(chuàng)與超越，但也沒(méi)有太多的剽竊和抄襲。

　　“山寨”中有沒(méi)有創(chuàng)新，創(chuàng)新的成分到底有多少？《聯(lián)合早報(bào)》的文章認(rèn)為“山寨”是“以低成本模仿主流品牌并在功能上加以創(chuàng)新的新的現(xiàn)象”。香港記者閭丘露薇說(shuō)的很辯證：“看看山寨手機(jī)，有些就是仿冒，如果真的侵權(quán)，可以走法律途徑……至于有些，則頗有創(chuàng)意，甚至是技術(shù)創(chuàng)新�！彼�不僅看到了我們“山寨”中模仿的兩種不同形態(tài)，還提出了對(duì)侵權(quán)行為的解決路徑，而我想補(bǔ)充的是對(duì)技術(shù)創(chuàng)新是要努力保護(hù)的，只要有創(chuàng)新，即使還處在萌芽甚至種子狀態(tài)，也需要呵護(hù)，這年頭，有點(diǎn)創(chuàng)新多難呀！

　　值得注意的是，通過(guò)媒介呈現(xiàn)在大眾視線中的“山寨文化”還有相當(dāng)?shù)姆夯�和泡沫化成分。在大眾媒介尤其是互�?lián)網(wǎng)的推波助瀾下，用“山寨”去命名和“山寨”詞語(yǔ)使用這兩種現(xiàn)象，在一定程度上做大了“山寨文化”的聲勢(shì)。日益大眾化的傳媒和大眾文化、流行文化有著極為密切的關(guān)系，互聯(lián)網(wǎng)已成長(zhǎng)為能夠傳播、影響甚至制造、放大文化的重要媒介。不過(guò)，從網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、媒介文化的角度看，作為一種流行語(yǔ)，“山寨”一詞也具有一定的易逝性，一旦網(wǎng)民再度青睞于其他新奇語(yǔ)言時(shí)，“山寨”就不再流行，即使真正的山寨現(xiàn)象并不曾消逝。因此，僅從表象來(lái)看，“山寨”從一種科技產(chǎn)品迅速蔓延至諸多社會(huì)領(lǐng)域成為大眾視野中的新文化，發(fā)展態(tài)勢(shì)咄咄逼人，然而究其本身，在“山寨文化”之“實(shí)”的背面卻是“虛”的成分，在實(shí)際影響方面可能還是“虛”過(guò)于“實(shí)”。

　　無(wú)論“虛”還是“實(shí)”，“山寨文化”尚未定型，還處于發(fā)展、過(guò)渡乃至形塑的發(fā)展過(guò)程中。特別是在諸多“新”文化的你來(lái)我往中，大眾的文化選擇與文化甄別是不可忽略的標(biāo)尺。技術(shù)革命驅(qū)動(dòng)下的大眾追新求異的社會(huì)心理，往往決定著新文化的飆升乃至式微。此外，處于政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、媒介等多重張力之中，“山寨文化”在發(fā)展中仍具有相當(dāng)?shù)目伤苄浴?/p>

　　縱觀改革開(kāi)放以來(lái)的30年，人們對(duì)于“新”這個(gè)字眼再熟悉不過(guò)了。社會(huì)的大發(fā)展、大變革催生了諸多新觀念、新思想、新制度、新方法、新器物，接踵而至的新異事物不僅令人眼花繚亂，在不斷沖擊著固有的文化格局，構(gòu)筑著新時(shí)期的中國(guó)社會(huì)文化景觀。當(dāng)然，并不是一切蒙上“新”面紗出現(xiàn)的東西就是好的，就是合理的，更不能認(rèn)同“我新我有理，我新我怕誰(shuí)”的后現(xiàn)代文化邏輯。審視“山寨文化”等新文化現(xiàn)象一定層面的膚淺與浮躁，需努力反思其所根植的文化土壤，檢討某些地域的問(wèn)題。然而，畢竟大的文化生態(tài)使然，“新”是一種常態(tài)，“我新故我來(lái)”，所以對(duì)于“山寨文化”的出現(xiàn)，實(shí)在是不足為奇。

　　“山寨”能夠走多遠(yuǎn)，走成什么樣，走向何方，對(duì)“山寨文化”不妨放眼量！(劉瑞生)