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　　中新社北京二月十八日電 題：作家蘇叔陽看多文化融合的西藏

　　中新社記者 劉舒凌

　　創(chuàng)作《中國(guó)讀本》發(fā)行逾一千萬冊(cè)并譯成英、德、俄等十余種文字傳播各國(guó)后，北京作家蘇叔陽鉆研西藏文史三年，寫成十四萬字的《西藏讀本》。他在北京方莊的寓所接待中新社記者專訪時(shí)說，多元融合造成世界多種獨(dú)特、多樣性的文化，西藏文化也不例外。

　　二00六年，在法蘭克福圖書博覽會(huì)中，外國(guó)友人因喜愛《中國(guó)讀本》的敘述方式，建議蘇叔陽再寫一個(gè)讀本來探討西藏的歷史與文化。于是有了二00八年末《西藏讀本》的出版。

　　蘇叔陽家中那古香古色的書房?jī)?nèi)還有數(shù)箱借來的文獻(xiàn)尚待歸還。這位著有小說《故土》、《老舍之死》，話劇《丹心譜》和《左鄰右舍》的中國(guó)知名作家近三年來，翻閱西藏典籍兩百多種，影視資料五十多種。

　　其中，包含多位海外藏學(xué)家有關(guān)的西藏文化、宗教的知名論著。

　　蘇叔陽認(rèn)為，談到西藏文化，中外許多人士對(duì)藏傳佛教愛之甚深；藏傳佛教是西藏歷史的相當(dāng)重要的部分，在現(xiàn)代社會(huì)更有不可替代的心理平衡作用，但它并非西藏文化的全部。

　　如歷史上未引起足夠關(guān)注的《格薩爾王傳》，蘇叔陽稱其為西藏文化的瑰寶。這個(gè)講述天神之子在藏區(qū)降魔故事的史詩(shī)，形成于一千多年前，逐漸擴(kuò)散到蒙古、納西等民族，各民族在傳抄中添加自己的英雄、習(xí)俗，故事生動(dòng)；蒙古族《格斯?fàn)柾鮽鳌分羞�吸納了漢族名將關(guān)羽的形象，手持青龍偃月刀、胯下赤兔馬。

　　藏族還有自己的歌曲、舞蹈、巖畫以及唐卡，長(zhǎng)期以來較少為西方人士了解、研究。

　　蘇叔陽描述：“中國(guó)人不是現(xiàn)在才對(duì)藏族歌舞喜愛有加，一九四九年前，西藏民歌就在全國(guó)到處傳播�！�

　　蘇叔陽說，唐卡是藏民家家懸掛的藝術(shù)品，畫風(fēng)和中原畫關(guān)系密切，可以見到散點(diǎn)透視的畫法，以及宋明時(shí)期文人畫對(duì)它的影響，其中還有尼泊爾、印度、波斯畫風(fēng)影響。

　　追溯歷史，蘇叔陽認(rèn)為，藏族、漢族在中華民族內(nèi)部源自同一母親——羌族，如今在拉薩、昌都等地出土的文化都說明，三四千年前存在于西藏的古居民文化是今日黃河文化的一個(gè)系統(tǒng)。

　　西藏文化一路傳承至今，蘇叔陽認(rèn)為，它在不同時(shí)期從周邊地區(qū)文化吸收很多東西。

　　如最讓世人關(guān)注的藏傳佛教，其實(shí)，紀(jì)元前后東傳至吐蕃的苯教，一度是西藏當(dāng)?shù)刂饕�宗教，人們崇奉天地、山林的精靈和自然物。公元七世紀(jì)，以“緣起性空”為核心的漢傳佛教理論、佛經(jīng)、儀軌等由文成公主帶到西藏，印度佛教在被驅(qū)逐的狀態(tài)下，高僧大德看中其北方這片天然的宗教情懷濃厚的地區(qū)。

　　蘇叔陽說：“漢傳佛教、印度佛教、苯教加上西藏本地習(xí)俗，形成藏傳佛教獨(dú)特的魅力，是多元化造成獨(dú)特魅力。”

　　在此期間，西藏歷史上功績(jī)不凡的贊普松贊干布，從唐太宗時(shí)期的中原王朝吸收很多文化元素。蘇叔陽認(rèn)為，松贊干布迎娶文成公主，吸收中原王制，對(duì)賦稅、軍隊(duì)編制、官制、法律等做大幅修訂，并傳遞后世。

　　蘇叔陽認(rèn)為，西方現(xiàn)代文化的產(chǎn)生，是和中世紀(jì)文明斗爭(zhēng)，讓藝術(shù)文化文學(xué)從神佛的擁抱中轉(zhuǎn)出來；當(dāng)今，西藏文化也處在新的轉(zhuǎn)折過程中，唐卡越來越豐富，在歷史、神佛、藏藥、民間傳說之外，增添生活、風(fēng)景等內(nèi)容，它向前發(fā)展，前途廣大。

　　畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)系，并曾在多所大學(xué)教授歷史學(xué)、哲學(xué)達(dá)十八年的蘇叔陽認(rèn)為，全球化是一個(gè)不可逆的浪潮，“前進(jìn)或后退”是一個(gè)考驗(yàn)。他說，全球化對(duì)人類文明造成融合、沖擊，許多藏族同胞宗教情結(jié)依然濃厚，但新的文化也會(huì)融入西藏。(完)