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　　中國(guó)的節(jié)日總是將一年中不同的時(shí)令賦予人文色彩，春節(jié)的喜慶、清明的哀思、端午的紀(jì)念、七夕的浪漫、中秋的團(tuán)圓都寄托了某種情感或情懷。中國(guó)的節(jié)日承載著五千年的文化與禮儀。 如果把人類(lèi)的歷史看成是一條河，那么服飾是流，文明是源頭。中國(guó)幾千年的文化成就了中式服裝的神韻，也造就了節(jié)慶與服飾之間相映成趣的關(guān)聯(lián)。

　　美麗的云裳

　　雖說(shuō)服飾之事微小，然而卻是歷代禮儀典制之所系。歷史上的中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮儀制度發(fā)達(dá)，各種禮儀規(guī)定通過(guò)同樣發(fā)達(dá)的服裝文化得以集中體現(xiàn)。

　　夏商時(shí)期，開(kāi)始建立禮制，與這些禮儀活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，便出現(xiàn)了各種冠服制度，如祭祀時(shí)著祭服、朝會(huì)時(shí)著朝服，婚嫁有吉服，從戎有軍服等。到了周代，冠服制度隨著周禮的成熟逐步完善，并被納入了“禮制”的范圍，服飾制度就與禮儀典制結(jié)合在一起，服飾也始終作為禮儀的一種表現(xiàn)形式。歷史發(fā)展到現(xiàn)在，我們的傳統(tǒng)禮儀斷裂了，隨之?dāng)嗔训倪�有我們的服飾文化。而事實(shí)上，服飾是民族的符號(hào)和標(biāo)識(shí)，沒(méi)有民族服裝的民族，弘揚(yáng)本民族禮儀文化的努力必然大打折扣。

　　中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有章服之美，謂之華�！叭A夏禮服”這四個(gè)字首尾相連是為華服，它是代表了我們?nèi)A夏民族精神的禮服。華服以“禮”為魂，以“錦”為材，以“繡”為工，以“國(guó)色”為體，凝匯呈現(xiàn)數(shù)千年華夏禮服的文明，正是夢(mèng)寐以求的美麗云裳。華服作為一種禮儀形象的表現(xiàn)，應(yīng)作為一種精神載體滲透于民俗的禮儀文化之中。

　　傳承與發(fā)展

　　作為國(guó)服，日本的和服華美精致，韓國(guó)的韓服優(yōu)雅明艷，越南的長(zhǎng)衫自然樸素又具有民族風(fēng)情。我們中國(guó)人也有能夠代表中華民族精神的服裝，那就是華服。

　　當(dāng)然，華服并不等于古代服裝，華服的設(shè)計(jì)可以不乏時(shí)尚和個(gè)性。國(guó)內(nèi)很多學(xué)者認(rèn)為，華服的設(shè)計(jì)應(yīng)該適應(yīng)不同場(chǎng)合的需要，“應(yīng)該是一個(gè)系列”。但在這一個(gè)系列中，還是以禮服為主，出現(xiàn)、用于一些莊重的場(chǎng)合。華服不僅可用于官方人士國(guó)際交往、國(guó)內(nèi)重要政治、文化場(chǎng)合，民間還能用于重大傳統(tǒng)民族節(jié)日、婚禮、成人禮、祭禮等重要場(chǎng)合。著名唐裝大師楊成貴先生建議，可將國(guó)慶節(jié)、中秋節(jié)和春節(jié)中國(guó)最典型的3個(gè)節(jié)日，確定為“國(guó)服日”。

　　在2001年上海舉行的APEC會(huì)議上，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人身著“中式唐裝”集體亮相，讓全世界都將目光投向了中國(guó)。立領(lǐng)的含蓄內(nèi)斂，對(duì)襟的飄逸、儒雅與包容，黑白雙色的陰陽(yáng)玄妙，兩袖生風(fēng)里的武術(shù)太極，特別是手背于身后時(shí)，頜首挺胸的那種從容與頓悟便從這些服飾符號(hào)中流淌出來(lái)。這使其在海內(nèi)外華人中迅速流行開(kāi)來(lái)，掀起了一場(chǎng)新唐裝熱。

　　中山裝也曾一度被世界公認(rèn)為中國(guó)的“國(guó)服”，它的流行已接近一個(gè)世紀(jì)。直到現(xiàn)在，在國(guó)際場(chǎng)合，張藝謀、陳凱歌、李連杰等人，也都習(xí)慣于選擇以中山裝亮相。

　　還有那窄窄小小、婉約動(dòng)人的旗袍，無(wú)論是絲的、綢的、緞的、布的，還是金黃、翠綠、藕粉、寶藍(lán)的，它們或鮮艷或素雅，或凈花碎圖或鑲嵌提繡，絲質(zhì)潤(rùn)白猶如羊脂溫玉，立領(lǐng)長(zhǎng)盤(pán)扣琵琶襟絹花袖，都流傳出中國(guó)水墨式的飛白寫(xiě)意。

　　其實(shí)華服并不僅僅是唐裝、中山裝或旗袍 ，“我心中的華服”很難有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一百個(gè)人眼中就有一百種華服形象。華服的要義在于倡議現(xiàn)代社會(huì)對(duì)國(guó)學(xué)，對(duì)儒釋道的回歸�！盎貧w”不是純粹的“復(fù)古”，而是國(guó)人對(duì)“自家東西”的本質(zhì)意義上的認(rèn)同，是一種民族認(rèn)同感的體現(xiàn)，民族的文化認(rèn)同往往會(huì)通過(guò)民族服裝來(lái)予以表達(dá)，華服必須要有這個(gè)特質(zhì)。

　　今日華服之設(shè)計(jì)，也一定要體現(xiàn)時(shí)代特征與積極向上的精神風(fēng)貌。因?yàn)槟鞘菄?guó)家的象征和民族的標(biāo)志。設(shè)計(jì)國(guó)服并不是要將現(xiàn)代人打扮成古人。國(guó)服的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)華夏文化理念與精神，同時(shí)不乏時(shí)尚和個(gè)性，加入多元設(shè)計(jì)因素未嘗不可，國(guó)際流行色、少數(shù)民族的圖案、傳統(tǒng)繡花在設(shè)計(jì)中都可受到重用。真正做到華美不少一分，色彩不拘一格。

　　總而言之，華服應(yīng)該是中國(guó)人在正式場(chǎng)合體現(xiàn)身份的穿著。華服的要義，首先在于展現(xiàn)中華民族的核心文化，以中華經(jīng)典服飾元素形成鮮明標(biāo)識(shí)。第二，華服應(yīng)該承載和融匯華夏各民族的文化特征，兼容并蓄，引起中華大家庭的文化認(rèn)同和共鳴。第三，華服在發(fā)掘與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)融入現(xiàn)代感與國(guó)際化，使得當(dāng)今世界對(duì)中華民族新風(fēng)采形成統(tǒng)一的共識(shí)。華服應(yīng)該具有標(biāo)志性、經(jīng)典性、民族性、兼容性和現(xiàn)代性這五大元素。中華文明是世界古老文明中唯一沒(méi)有隔斷的文明，但中華服飾文明卻因種種歷史原因而產(chǎn)生了諸多“斷點(diǎn)”。因此華夏禮服不是中國(guó)歷史上哪朝哪代服飾的翻版，而是要將五千年文明的斷點(diǎn)與斷代承接為一脈，再將其歷朝歷代之服飾精華一脈貫通。同時(shí)，匯集全球服飾之精工技法，博采世界民族之林的多元文明，達(dá)到一世融匯之境界。

　　作者：董桂榮