我們這個(gè)社會(huì)俗已入骨?媒體應(yīng)如何面對(duì)草根文化

　　“三俗”為何流行 主流文化如何重塑

　　主流文化缺失明確的價(jià)值訴求和清晰的價(jià)值觀

　　中共中央黨校文史部教授范玉剛：低俗文化的流行，折射出主流文化缺失明確的價(jià)值訴求和清晰的價(jià)值觀。對(duì)大眾來說，被時(shí)潮所裹挾、盲從低俗也許是不經(jīng)意的，甚至無可厚非，問題是主流文化如何對(duì)盲從低俗作出有效的引導(dǎo)？主流文化明晰的價(jià)值觀應(yīng)成為社會(huì)的一個(gè)尺度，然而，當(dāng)下的某些主流文化(包括主流媒體)被時(shí)潮裹挾著炒作熱點(diǎn)，致使某些界域內(nèi)的大眾文化一時(shí)間成了主流文化的榜樣。多元文化思潮激蕩中，主流價(jià)值訴求的模糊和大眾媒體的擾亂視聽，使主流文化中的價(jià)值引導(dǎo)力不強(qiáng)、聲音弱小，誘使大眾認(rèn)同時(shí)潮的影響。

　　市場(chǎng)“缺位”導(dǎo)致文化饑渴

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心副主任張曉明：低俗現(xiàn)象首先是文化發(fā)展滯后造成的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民群眾生活水平提高，消費(fèi)支出增加，文化消費(fèi)需求強(qiáng)烈，而文化產(chǎn)品和服務(wù)卻不能充分滿足供給的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)饑不擇食現(xiàn)象。其次是文化發(fā)展的調(diào)節(jié)機(jī)制混亂造成的。文化生產(chǎn)歷來就有兩種資源配置機(jī)制，一種是計(jì)劃，一種是市場(chǎng)。歷史地看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家經(jīng)過幾百年的發(fā)展，形成了將市場(chǎng)作為資源配置的基礎(chǔ)性手段，將財(cái)政供養(yǎng)作為國(guó)家彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈和缺陷的手段的體制機(jī)制，高雅和通俗于是各歸其位，和諧發(fā)展。而我國(guó)體制內(nèi)文化事業(yè)單位長(zhǎng)期實(shí)行雙軌制，全面改制剛剛展開，行為方式顯得特別混亂。比如說一些傳媒機(jī)構(gòu)，既有極強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)功能，又承擔(dān)了意識(shí)形態(tài)宣傳的責(zé)任，身份定位不清，兩種資源配置機(jī)制混用，經(jīng)常出現(xiàn)過度商業(yè)化運(yùn)作以追求收視率，不把社會(huì)效益放在首位的現(xiàn)象。低俗文化往往就是在這些機(jī)構(gòu)助推下風(fēng)靡起來的。

　　主流被邊緣化和道德教育的失誤有關(guān)

　　武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授張傳有：主流被邊緣化和道德教育的失誤有關(guān)。改革開放之前，我們的道德教育過分強(qiáng)調(diào)先人后己、公而忘私等屬于崇高范圍的道德規(guī)范，并不是說這些道德規(guī)范不應(yīng)當(dāng)提倡，而是對(duì)于大多數(shù)人來說，他們更需要的是對(duì)道德底線的強(qiáng)調(diào)和遵守。這就使我們的道德教育過于空泛，落不到實(shí)處。

　　改革開放后，我們的道德教育更注重層次性，更切合國(guó)民道德素養(yǎng)的實(shí)際水平，但卻又走向了另一個(gè)極端。有些人因此也就把道德僅僅看作是那些底線的原則，忘記道德本身所具有的理想性特征。也就是說，忘記了道德原則還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)馗哂谌藗儸F(xiàn)有的道德水準(zhǔn)。比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，似乎人人都有“利己”的傾向，于是，有些人就把“利己主義”作為我們應(yīng)當(dāng)提倡的道德原則。這樣就削減了道德本身的理想性特征，損毀了道德引導(dǎo)民眾向上的精神與作用。

　　主流文化如何重塑

　　用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育全民

　　中共中央黨校教授嚴(yán)書翰：可以通過包括生產(chǎn)文化產(chǎn)品在內(nèi)的各種形式，對(duì)人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。我們國(guó)家搞的是中國(guó)特色社會(huì)主義。它有兩層基本涵義：一是社會(huì)主義，二是中國(guó)特色。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它可以成為我們?nèi)�民族的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，這是由社會(huì)主義制度性質(zhì)所決定的。因此，黨的十七大指出，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。

　　此外，社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有內(nèi)涵豐富、包容性強(qiáng)的特點(diǎn)。用它來教育全民，十分有利于形成各民族人民共有的精神家園。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括4個(gè)層次、 5方面的內(nèi)容：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。我們完全可以引導(dǎo)全體人民樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，踐行社會(huì)主義榮辱觀。這既是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育人民的有效途徑，也是堅(jiān)決抵制“三俗”之風(fēng)等消極社會(huì)現(xiàn)象的有力武器。

　　政府和國(guó)家文化單位理應(yīng)承擔(dān)起責(zé)任

　　中共中央黨校文史部教授徐平：文化工作者影響著社會(huì)的風(fēng)尚，文藝作品代表著時(shí)代的精神。文化市場(chǎng)除了看不見的手，還必須有看得見的手，政府和國(guó)家文化單位理應(yīng)承擔(dān)起自己的責(zé)任。我們首先要明確自己的社會(huì)職責(zé)，從人類發(fā)展的高度和全球化的視野，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論總結(jié)和解讀，充實(shí)和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系，做到真學(xué)、真懂、真用。其次，深入群眾、深入基層、深入實(shí)際，牢牢把握社會(huì)發(fā)展潮流，以實(shí)事求是的態(tài)度正視發(fā)展中出現(xiàn)的問題。第三，以求真務(wù)實(shí)的精神積極探索社會(huì)主義初級(jí)階段的文化發(fā)展規(guī)律，不動(dòng)搖、不松懈、不折騰。只要我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路有信心，對(duì)偉大祖國(guó)有忠心，對(duì)人民群眾有愛心，對(duì)文化進(jìn)程有耐心，對(duì)文化產(chǎn)品有責(zé)任心，不斷推進(jìn)文化體制改革，不僅主流文化會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，還會(huì)形成百花齊放的大好局面，從根本上推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮。

　　重塑主流價(jià)值觀的引導(dǎo)力和影響力

　　中共中央黨校文史部教授范玉剛：要重塑主流價(jià)值觀的引導(dǎo)力和影響力。

　　首先，主流價(jià)值要清晰鮮明，要讓大眾在文化消費(fèi)中有真切的感知。其次，要讓大眾認(rèn)識(shí)到娛樂不能偏離人的本性和基本的價(jià)值尺度。主流文化不能以僵化的宣教面孔來敗壞大眾的胃口，一個(gè)人的真實(shí)道德和信仰不能從一些道德律令中抽象出來，也不能靠宣教來灌輸，它以個(gè)人感悟?yàn)榛�礎(chǔ)，以日常生活的自覺踐行為內(nèi)核，在社會(huì)層面形成某種共識(shí)，由擁有不同利益、價(jià)值的人們“共享”。

　　北京大學(xué)中文系教授孔慶東：重塑主流價(jià)值，首先要反對(duì)被敵對(duì)勢(shì)力洗腦之后的人云亦云的民族虛無主義腔調(diào)。很多人不讀書、不思考，整天跟著流俗咒罵革命、咒罵中國(guó)近現(xiàn)代歷史、進(jìn)而咒罵中國(guó)的一切，徹底否定中華民族的一切，還自以為見解高明。

　　其次，要反對(duì)那種漠視人民苦難和社會(huì)不公正現(xiàn)象的“沒心沒肺”的文化心態(tài)。明明是大水遍地，旱澇交加，有些人卻天天高唱“今天是個(gè)好日子”、“咱老百姓今兒個(gè)真高興”。這種粉飾太平、強(qiáng)奸民意的作品，嚴(yán)重傷害人民的感情，必須堅(jiān)決反對(duì)。

　　本報(bào)記者 宋廣玉綜合