南京大學(xué)教授、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長 趙憲章

　　問：新版電視劇《紅樓夢》本著忠于原著的原則，將劇情、臺詞、大小角色設(shè)定等全都照搬上熒屏。有人冠之以“電視書”。請問，忠于原著就等于照搬嗎？在藝術(shù)真實和再創(chuàng)作問題上應(yīng)該如何把握？

　　——上海汾陽路 賀敬安

　　答：對于新版電視劇 《紅樓夢》引發(fā)出的一些是非探討，借用“雪中芭蕉”為例予以說明或澄清，也許頗為恰當(dāng)。

　　“雪中芭蕉”是唐人王維所畫《袁安臥雪圖》的局部，最早著錄于宋人沈括的《夢溪筆談》。沈括提及此畫，乃是有感于張彥遠(yuǎn)對王維的批評。張氏批評王維畫物“多不問四時，如畫花往往以桃、杏、芙蓉、蓮花同畫一景”。而沈括舉“雪中芭蕉”為王維辯護說，“此乃得心應(yīng)手，意到便成，故造理入神，迥得天意”，并進一步指出：“書畫之妙，當(dāng)以神會，難可以形器求也�！�

　　“雪中芭蕉”不僅是中國繪畫史上的一樁千年公案，還常被視為分析藝術(shù)真實性的一個典型個案。雪本北方寒地所固有，芭蕉長在溫?zé)嶂�南國，二者在畫面上同時出現(xiàn)有違生活常識。張彥遠(yuǎn)批評王維作畫“不問四時”，有一定道理。事實上，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中還列舉了其他類似錯誤。例如，吳道子畫子路，飾以晉代才佩有的木劍；閻立本畫王昭君，戴有國朝(唐朝)才時興的幃帽，等等。在張氏看來，“生活事實”是藝術(shù)真實的參照，“衣服車輿、土風(fēng)人物，年代各異、南北有殊，觀畫之宜在乎詳審”。只有對生活進行“詳審”才能達(dá)到藝術(shù)真實。王維的“雪中芭蕉”，顯然違背了這一真實性原則，因而被批評為“畫之一病”。

　　不過，將“生活事實”作為藝術(shù)真實的參照并非無懈可擊。宋人朱翌就曾說：“右丞(王維)不誤，嶺外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，紅蕉方開花�！泵魅擞巅偷摹渡介韵菊Z》也辯說某人在廣西就“親見雪中芭蕉，雪后亦不壞也”。王肯堂在《郁岡齋筆麈》中，更是用梁朝徐詀的一首詩來證明雪中芭蕉的存在，并且以“閩中大雪，四山皓白，而芭蕉一株，橫映粉墻”的實例來論證雪中芭蕉 “蓋實景也”。由此可見，倘若極南之地普降大雪，類似“實景”是有可能出現(xiàn)的。

　　這其實涉及到了亞里士多德所說的“可然律”或“必然律”。亞氏認(rèn)為，詩比歷史更真實，理由在于歷史只記載已發(fā)生的個別事實，而詩人關(guān)心的則是普遍性，即按照“可然律”和“必然律”模仿歷史。因此，藝術(shù)真實關(guān)注歷史和現(xiàn)實的普遍性，即生活中“可能發(fā)生”和“必然發(fā)生”的事實，而不是“偶然發(fā)生”和“個別發(fā)生”的情狀。

　　任何形態(tài)的藝術(shù)真實都是虛構(gòu)和想像的產(chǎn)物，因此不必拿現(xiàn)實生活本身直接去比照、衡量和評論藝術(shù)。藝術(shù)家主要對受眾的想像力負(fù)責(zé)，而無須過多對生活事實負(fù)責(zé)。僅將生活事實作為藝術(shù)真實判斷的唯一參照，不能完全服人。同樣，在藝術(shù)再創(chuàng)作方面，與原著之間也存在藝術(shù)真實性問題�！都t樓夢》是以寫實為主調(diào)的作品，但是其中也夾雜了類似太虛幻境這樣的“魔幻”情節(jié)。電視劇作為藝術(shù)再創(chuàng)作，在編導(dǎo)過程中加入一些新的藝術(shù)構(gòu)想也是無可厚非的。所謂忠于原著并不是要求照本宣科，而主要是指忠于藝術(shù)真實。

　　那么，怎樣的虛構(gòu)和想像才是藝術(shù)真實呢？合理的虛構(gòu)想像和 “畫之一病”的區(qū)別在哪兒呢？思考這個問題，還是讓我們回到對“雪中芭蕉”的爭論上來。

　　王維的“粉絲”對“雪中芭蕉”最有力的一個辯護就是選擇了從立意的角度出發(fā)。他們聲稱，《袁安臥雪圖》實則表現(xiàn)出王維所信奉的佛禪精神，即芭蕉作為“速朽之物”能夠“凌冬不凋……以喻沙門不壞之身，四時保其堅固也”。如果這是確實的，那么只要作品能夠表達(dá)某種意義，都應(yīng)當(dāng)被視為一種真實，即所謂“造理入神，迥得天意”。就此而言，“藝術(shù)真實”又是有意義的虛構(gòu)�；氐健都t樓夢》的翻拍上來，關(guān)鍵是要表現(xiàn)作者的立意、抓住小說的“魂”。在藝術(shù)創(chuàng)作和再創(chuàng)作過程中，今人與古人都不必畫地為牢，更無需拘泥于牽絲攀藤的細(xì)枝末節(jié)。