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學(xué)者論澳門(mén)：文化充分發(fā)揮澳門(mén)的文化優(yōu)勢(shì)

中新社北京十一月二十二日電 學(xué)者論澳門(mén)：充分發(fā)揮澳門(mén)的文化優(yōu)勢(shì)

中新社記者 張亮

曾在澳門(mén)大學(xué)做過(guò)兩年客座教授的北大中文系教授段寶林先生，談起澳門(mén)文化，如數(shù)家珍。這位長(zhǎng)期從事民間文學(xué)、民俗學(xué)及人類(lèi)學(xué)數(shù)學(xué)與研究的學(xué)者，對(duì)澳門(mén)文化有著獨(dú)到的見(jiàn)解。

段先生首先認(rèn)為，要用科學(xué)的立體思維方法剖析澳門(mén)文化。即澳門(mén)文化應(yīng)包含上層文人文化和基層民俗文化兩個(gè)方面，缺一不可。

通過(guò)兩年多時(shí)間采自帶著澳門(mén)大學(xué)研究生做的大量調(diào)查研究，段先生發(fā)現(xiàn)澳門(mén)文化有著自已的傳統(tǒng)特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。

關(guān)于澳門(mén)文化的特點(diǎn)，曾有過(guò)種種概括：“澳門(mén)文化是人類(lèi)文化交融的一個(gè)典型”，澳門(mén)是“東方的梵蒂岡”、“東方的蒙地卡羅”，是“迷你型袖珍資本主義社會(huì)”等等。還有一種幾乎相反的看法：“所謂澳門(mén)文化即中西文化交流下的珍貴產(chǎn)品一說(shuō)，絕對(duì)地只是一個(gè)神話傳統(tǒng)�！�

段先生則認(rèn)為，澳門(mén)四百多年的歷史中，出現(xiàn)了東西方文化的交流、交匯和交融，既保存了葡萄牙文化的若干優(yōu)秀成果，也保存了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史傳承，有的保存得比內(nèi)地更好、更多。這即是澳門(mén)文化的特點(diǎn)。其獨(dú)特的內(nèi)涵在全世界是獨(dú)一無(wú)二的，這就是澳門(mén)文化的優(yōu)勢(shì)。而自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和發(fā)揚(yáng)這一文化優(yōu)勢(shì)，對(duì)澳門(mén)文化和社會(huì)的繁榮關(guān)系甚大。如果忽視這個(gè)優(yōu)勢(shì)，任其自生自滅，則對(duì)澳門(mén)的未來(lái)甚為不利。

記者請(qǐng)段先生談?wù)劙拈T(mén)文化與香港文化有何不同。段先生講了一段題外話：由他主編的三十五卷本的《中華民俗大典》中，包括港、澳、臺(tái)各一卷。其中澳門(mén)與臺(tái)灣卷已近尾聲，但香港卷至今末動(dòng)手。

他接著說(shuō)，港澳文化有諸多不同。首先，澳門(mén)歷史比香港長(zhǎng)兩倍。這意味著澳門(mén)保存著許多東西方古典式的文化成果。如教堂、大三巴等。香港則完全殖民化了。在中西文化交融方面，澳門(mén)比香港好，更有文化品味。在文化層次類(lèi)型上，澳門(mén)屬文化型；香港屬商業(yè)型。從殖民地色彩上講，香港屬盎格魯撒克遜民族類(lèi)型，澳門(mén)屬南歐羅曼文化系統(tǒng)，較散漫、隨便，這從兩地人民的生活節(jié)奏中也可略見(jiàn)一斑。

段先生隨口吟誦英國(guó)詩(shī)人奧登曾描述澳門(mén)的一段詩(shī)句：“天主教歐洲來(lái)的一棵野草，在黃泥山丘和大海之間要扎根，歡樂(lè)的石塊安頓了舶來(lái)之果，葡萄牙和中國(guó)奇特的結(jié)合……”

著名學(xué)者季羨林稱(chēng)澳門(mén)是“中西文化交流的突破口”。一位澳督將澳門(mén)比做“文化燈塔，把西方文化光芒照亮東方”。段先生據(jù)此認(rèn)為，廣義理解，既是燈塔又是橋梁，是雙向的。因?yàn)榘拈T(mén)也把中國(guó)文化之光輻射到了西方。

談到回歸后的澳門(mén)文化政策時(shí)，段先生認(rèn)為，未來(lái)的澳門(mén)文化政策，最好吸取歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采取文化交匯政策。對(duì)一切有利于人民，有利于澳門(mén)的文化成果，都予以保護(hù)或引進(jìn)，使全中國(guó)全世界的優(yōu)秀文化成果都能在此集中、交匯。充分發(fā)揮澳門(mén)的優(yōu)勢(shì)，使澳門(mén)在世界著名歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)的“世界一體化”的偉大事業(yè)中發(fā)揮重要作用。