在京音樂界的一些高端人士日前舉行一個(gè)網(wǎng)絡(luò)歌曲批判的座談會，《新快報(bào)》的報(bào)道標(biāo)題是“抵制網(wǎng)絡(luò)歌曲惡俗之風(fēng)，推動網(wǎng)絡(luò)歌曲健康發(fā)展”。
我也不喜歡網(wǎng)絡(luò)歌曲，但我比較疑惑的是，惡俗與健康，誰來定義，由誰確定？或者，誰有定義和確定的權(quán)力？
從歷史上看，對于歌曲，什么叫惡俗，什么叫健康，世人如果不是鐵板一塊，兩者的標(biāo)準(zhǔn)也就不可能劃一。我們現(xiàn)在讀到的《詩經(jīng)》，很多是當(dāng)時(shí)各地民歌，很俚俗。其中十五國風(fēng)，和雅頌相比，后者如果被視為純正，前者就被視為低俗了，特別是其中的“鄭衛(wèi)之風(fēng)”�？鬃庸倘粚捜�，刪詩過后，還聲稱“詩三百，一言以蔽之，思無邪”�？墒堑搅酥祆淠抢铮蚱渌J(rèn)為的低俗，還要把鄭衛(wèi)兩風(fēng)從十五國風(fēng)中“凈化”出去。其實(shí)鄭衛(wèi)多情歌而已，儒家講究發(fā)乎情止于禮，可是那些民歌不管這些，我口唱我心，并不到禮為止。比如這首鄭風(fēng)中的《褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人�？裢褚睬��！边@是一女一男隔河對歌，女的很主動：你要是想我，就把你的下衣撩起過河來。你不想我也沒關(guān)系，難道就沒有別人了。最后還笑罵：小狂人看你狂得那個(gè)樣兒。這樣的直白出自女子之口，在鼓吹“男女之大防”的道學(xué)家眼里，傷風(fēng)敗俗，又豈止是不健康。所以朱熹在衛(wèi)風(fēng)之外，更反感惡俗的鄭風(fēng)，說：“衛(wèi)猶為男悅女之詞，而鄭皆為女惑男之語�！笨墒�，去掉道學(xué)的眼鏡，這首詩包括其他鄭風(fēng)在內(nèi)，也就是女性情感的直端表露，何不健康之有。
在某種意義上，網(wǎng)絡(luò)歌曲也就是借助網(wǎng)絡(luò)形式傳唱的民歌，風(fēng)而已。它重娛樂不重教化，并以輕快的風(fēng)格在網(wǎng)絡(luò)上流傳。還以當(dāng)年詩三百說事，風(fēng)雅頌，風(fēng)乃各地民歌，雅為京畿之音，頌是廟堂祭祀之曲。以地位論，風(fēng)為下，頌包括大雅屬于上層音樂。因此，風(fēng)當(dāng)然俗，頌當(dāng)然雅�？墒且詺v史眼光看，恰恰是那些被視為俗的國風(fēng)，比雅頌擁有更長久的生命力。以后，頌之類的音樂在皇權(quán)社會中更加翰林化和廟堂化，可是它的音樂地位再高在傳唱上，還是敵不過被它視為鄙俗的草根歌曲。我這樣說，并不是判斷座談會上的音樂家們譜不了好曲，事實(shí)上他們曾經(jīng)有過不錯的曲子在流傳。
音樂歌曲是用來娛樂的，俗就是俗，未必就是惡俗。就俗而言，它也有存在的理由。人本來就處在一個(gè)世俗性的世界中。這個(gè)世界需要雅，但不能因此排斥俗。其實(shí)抵制所謂惡俗的最好的辦法，不是大張撻伐，而是埋頭創(chuàng)作。只要你能拿出吸引聽眾的作品，桃李不言，下自成蹊。這塊土地人人都是主人，包括那些網(wǎng)絡(luò)歌手。
□邵建(江蘇 作家)
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