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鄭必堅(jiān)詮釋中國(guó)和平崛起:實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興和強(qiáng)國(guó)夢(mèng)

2006年06月14日 08:39

  中新網(wǎng)6月14日電 中國(guó)改革開(kāi)放論壇理事長(zhǎng)鄭必堅(jiān)在接受《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》采訪時(shí)指出,中國(guó)和平發(fā)展道路的深刻實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是中華文明的偉大復(fù)興,一個(gè)中心問(wèn)題是“和平崛起”與“文明復(fù)興”的關(guān)系。

  第一,從當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)看,所謂和平發(fā)展或和平崛起,就是要以文明的方式來(lái)應(yīng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化所面臨的眾多難題和種種挑戰(zhàn),在自主創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興。

  鄭必堅(jiān)說(shuō),在中國(guó)和平發(fā)展或和平崛起的進(jìn)程中,面臨著三大挑戰(zhàn),這就是:資源特別是能源短缺的挑戰(zhàn),環(huán)境特別是生態(tài)環(huán)境惡化的挑戰(zhàn),經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中一系列兩難問(wèn)題的挑戰(zhàn)。解決這些問(wèn)題,要靠科學(xué)發(fā)展觀,要堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。其中,最具當(dāng)代世界和當(dāng)代中國(guó)文明特點(diǎn)的,就是我們主張超越舊式工業(yè)化道路,走新型工業(yè)化道路,開(kāi)創(chuàng)出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少而又使我們這個(gè)世界第一人口大國(guó)的人力資源優(yōu)勢(shì)能夠得到充分發(fā)揮的嶄新的工業(yè)化道路。

  鄭必堅(jiān)強(qiáng)調(diào),這就要求我們超越不合時(shí)宜的社會(huì)治理模式,致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),以此應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展過(guò)程中一系列兩難問(wèn)題的挑戰(zhàn),進(jìn)而在全社會(huì)逐步形成文明的人際關(guān)系和生活方式。這還要求我們超越近代以來(lái)后興大國(guó)崛起的老路和以意識(shí)形態(tài)劃線的冷戰(zhàn)思維,走和平發(fā)展的道路,以此來(lái)促進(jìn)世界和平和共同發(fā)展,同世界各國(guó)人民一道來(lái)建設(shè)一個(gè)和諧世界。

  鄭必堅(jiān)表示,只有在繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí),大膽吸收和借鑒當(dāng)代人類(lèi)文明的有益成果,才能真正做到以文明方式去應(yīng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化所面臨的種種挑戰(zhàn)。這也就是說(shuō),只有從當(dāng)今時(shí)代要求出發(fā)的中華文明在自主創(chuàng)新中的復(fù)興,才是我們所理解的中華文明的復(fù)興。

  第二,從中國(guó)同世界的關(guān)系來(lái)看,所謂和平發(fā)展或和平崛起,就是要以文明大國(guó)的形象屹立于世界民族之林。

  鄭必堅(jiān)指出,一部人類(lèi)文明史告訴我們,一個(gè)真正強(qiáng)大的民族,總是由先進(jìn)文化引領(lǐng),具有較高文明程度的民族。今天,國(guó)際社會(huì)認(rèn)同中國(guó)的“崛起”,是因?yàn)楦母镩_(kāi)放以來(lái)中國(guó)連續(xù)二十多年以平均百分之九以上的增長(zhǎng)快速發(fā)展;而國(guó)際社會(huì)有人擔(dān)心中國(guó)崛起會(huì)威脅別人,則既有出于意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)而把中國(guó)“妖魔化”的原因,也有我們自身文明建設(shè)不足引起的問(wèn)題。這后一方面,即我們自身文明建設(shè)不足的問(wèn)題,我認(rèn)為也很值得深刻注意。這是因?yàn)椋梃b和吸收人類(lèi)文明有益成果,是中華文明同世界文明相交匯的一個(gè)方面;與此同時(shí),隨著綜合國(guó)力的增強(qiáng)而使中華文明愈益向世界顯現(xiàn)其親和力、感召力,則是中華文明同世界文明相交匯的又一方面。這里當(dāng)然包括眾多課題,不僅有狹義的文化、教育,還有自然科學(xué)和人文科學(xué),以至治國(guó)理念、“戰(zhàn)略文化”,等等。

  鄭必堅(jiān)還專(zhuān)門(mén)提到了民族心態(tài)同中國(guó)迅速提高的國(guó)際地位是否適應(yīng)的問(wèn)題。鄭必堅(jiān)說(shuō),進(jìn)入二十一世紀(jì),在中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的新條件下,尤其在中國(guó)大踏步地走向世界的新進(jìn)程中,某些歷史遺留的不健康心態(tài)往往又經(jīng)由種種不文明的舉止行為而被放大了。這些問(wèn)題不僅會(huì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中影響我們的國(guó)際聲譽(yù),在國(guó)際合作中影響我們的國(guó)家形象,而且很容易為那些別有用心的人渲染“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”提供口實(shí)。所以,中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,那就不僅要在世界樹(shù)立起“和平中國(guó)”的形象,而且要樹(shù)立起“文明中國(guó)”的形象,這已經(jīng)是一項(xiàng)很迫切很實(shí)際的任務(wù)了。

  第三,從中國(guó)自身的歷史發(fā)展來(lái)看,中國(guó)的和平發(fā)展或和平崛起,就是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)人一百多年來(lái)的強(qiáng)國(guó)夢(mèng),實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興。

  鄭必堅(jiān)說(shuō),中華民族在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明與精神文明,為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展做出過(guò)巨大貢獻(xiàn),只是近代以來(lái)落伍了,并為此遭受了深重的屈辱和苦難。一百多年來(lái),中國(guó)人一直做著強(qiáng)國(guó)富民之夢(mèng),其間歷盡艱辛和曲折,直到中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民大革命的勝利和人民共和國(guó)的成立,才為實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興奠定了政治基礎(chǔ)。正如毛澤東在新中國(guó)誕生前夜所指出的那樣:“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起,近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人,看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命,已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化!

  改革開(kāi)放以來(lái),在鄧小平理論指導(dǎo)下,十二屆六中全會(huì)《決議》進(jìn)一步明確指出:“新中國(guó)的成立,在社會(huì)主義基礎(chǔ)上開(kāi)始了偉大的中國(guó)文明的復(fù)興。自從我們國(guó)家以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時(shí)期,更賦予這個(gè)復(fù)興以新的強(qiáng)大生機(jī)和活力。這個(gè)復(fù)興,不但將創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明,而且將創(chuàng)造出以馬克思主義為指導(dǎo)的,批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的,立足本國(guó)而又面向世界的,這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明!

  鄭必堅(jiān)表示,以上這兩大段所總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們,中國(guó)人民“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”逐步實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程,中國(guó)和平發(fā)展、和平崛起的進(jìn)程,既不能是全盤(pán)西化的過(guò)程,也不能是復(fù)活舊學(xué)占統(tǒng)治地位的過(guò)程,而只能是在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)下,創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展自己民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而又大膽地借鑒和吸收人類(lèi)文明有益成果的過(guò)程,是一個(gè)中華文明在自主創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)復(fù)興的過(guò)程。

 
編輯:邱觀史】
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