掀起昆曲文藝復(fù)興
“我覺得白先勇有點像孔子，又有點像耶穌，”12月13日在誠品書店的“天下文化《牡丹亭》系列”三本新書的發(fā)表會中，目前在新竹清大客座的北京中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員黎湘萍語出驚人地公開表示：“我傾向把青春版《牡丹亭》看做白先勇和他的團(tuán)隊的一次文藝復(fù)興之旅。因為兩千多年前孔子的弟子子游用的就是白先勇的方法在治理武城，今天白先勇也同樣在打造禮教、政治、理、道！手法不同，目標(biāo)一致，都是以現(xiàn)代再造古典；以弦歌之聲，再造生命之光！”
瘦削黧黑的黎湘萍教授是廣西人，也是北京中國社科院港澳文學(xué)與文化研究室主任。他大半輩子做學(xué)問都是研究臺灣的當(dāng)代小說，但是他深厚的中文古典素養(yǎng)，讓他解讀出白先勇“《牡丹亭》的文藝復(fù)興之旅”的更深層意義：“把湯顯祖(《牡丹亭》原作者)的本意凸顯出來，這是白先勇青春版《牡丹亭》在當(dāng)代重現(xiàn)的最大意義所在。整個《牡丹亭》似乎并非鼓吹反禮教、反政治(中國式政治即奠定在‘禮樂制度’)或懷疑理和天道，而是揭示了人最深的痛苦乃是‘情苦’，人最高的價值，乃是情深、情至、情真。情是最個人化、最根本的價值，所有的‘禮教’、‘政治’、‘理’、‘道’皆以這個根本價值為基礎(chǔ)。這是湯顯祖最偉大的思想所在。在這個意義上，湯顯祖是明代的中國式‘宗教革命’的重要人物之一�！�
文學(xué)不死，青春無敵
而從另一個文學(xué)藝術(shù)的坐標(biāo)來丈量，如果湯顯祖是中國的莎士比亞，則白先勇無異是湯顯祖的“異代知音”。青春版《牡丹亭》可以說給予愛情最高的評價，偉大的愛情可以超越生死大關(guān)、對抗禮教束縛，感動冥府閻王，得到最后的勝利！青春版《牡丹亭》可以說是有史詩格局的“尋(殉)情記”，比起莎翁的《羅密歐與朱麗葉》也毫不遜色。
青春是永遠(yuǎn)的時尚
可能沒有人想到，以嚴(yán)肅使命感做出來的戲，可以有令人驚詫的亮麗票房。當(dāng)大陸眾多戲劇團(tuán)體和戲劇工作者還困惑于當(dāng)代戲劇的生存困境及其發(fā)展出路時，青春版《牡丹亭》何以能吸引無數(shù)青年觀眾，并創(chuàng)造票房神話，甚至推動昆曲成為一股文化潮流？原因在，白先勇深諳“青春”的魅力，他堅持要用30歲以下的年輕俊男美女──蘇州昆劇院的小生俞玖林和小旦沈豐英。青春美貌的魅力，才能吸引年輕人。
“我認(rèn)為最重要的，是要引起大學(xué)生的關(guān)注。我的目標(biāo)是必須把它引進(jìn)校園�！卑紫扔绿钩�。
“青春的故事與青春的表演形神相通，……青春是一個不衰的時尚主題，因為它源自于人的內(nèi)在的生命體驗，滿足了人對生命美的渴求�！碧K州大學(xué)文學(xué)院研究生張曉玥在“古典如何走向現(xiàn)代”中如此詮釋青春版《牡丹亭》。
延續(xù)文化遺產(chǎn)之美
除了感動年輕人的這層意義外，在理性思惟的意義上，昆曲為何值得白先勇宵衣旰食、風(fēng)塵仆仆地奔走？原因是2003年昆曲當(dāng)選為聯(lián)合國教科文組織首次宣布的十九項“人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”之一，而且是榜首，比日本的能劇還要前面。從二次大戰(zhàn)后，在聯(lián)合國強(qiáng)國政治的邏輯下，文學(xué)藝術(shù)向來都是邊緣話題。這次，聯(lián)合國首度選出十九項“人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，意義非凡，其中昆曲的出線，代表著美學(xué)的勝利。而另一方面，不管在懂中文或不懂中文的觀眾眼中，青春版《牡丹亭》的古雅、唯美，套句白先勇說的：“就是美！”其詩意的藝術(shù)魅力征服了觀眾的視覺、震撼了人們的心靈。白先勇自己在劇場觀察到讓他動容的觀眾回饋。
2004年5月2日，青春版《牡丹亭》在臺北首演�！霸诶讋拥恼坡曋�、在爆起的喝采中，觀眾的熱情就像潮水的浪頭一樣，沖卷上來，他們從內(nèi)心散發(fā)出來的興奮和感動，我?guī)缀蹩梢杂|摸得到�！卑紫扔赂袆硬灰选�
超越四百年美學(xué)時空
自認(rèn)永遠(yuǎn)是“臺北人”的白先勇，在30歲以前就寫出劃時代的《臺北人》的杰作，為何在四十年后能在海峽兩岸，憑一出改編昆曲，引起海峽兩岸如此驚人的文化風(fēng)暴？大陸學(xué)者、海南師范大學(xué)藝術(shù)系副教授張平說：“青春版《牡丹亭》的成功演出，為恢復(fù)中國士文化的聲譽(yù)、為養(yǎng)育當(dāng)代士文化精神、為彌合長期以來被人為割裂的‘知識菁英’與人民大眾的聯(lián)系，成功地開辟了一條難能可貴的渠道�！钡�，他也好奇，“開辟了這個渠道的人，為什么會是白先勇？”
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