(聲明：刊用中國《新聞周刊》稿件務(wù)經(jīng)書面授權(quán))
2005年5月，傳統(tǒng)文化保護(hù)者、作家馮驥才為天津大學(xué)新設(shè)的文學(xué)研究院提名“北洋書院”；2005年6月，作家陳忠實在陜西創(chuàng)辦白鹿書院；2005年9月，復(fù)旦大學(xué)新生打亂系別入住以四位老校長字號命名的“四大書院”接受人文熏陶；眼下，各地正在恢復(fù)功能或籌備新建中的書院確知的有：四川大學(xué)尊經(jīng)書院(川大的前身)、錦江書院、長白山長白書院、珠海平和書院。
加上2003年山東作家張煒在山東龍口市海濱建的萬松浦書院、起于1996年的蔣慶的陽明精舍、原有的岳麓書院、中國文化書院，以及網(wǎng)上數(shù)不勝數(shù)的各種號稱某某書院的文學(xué)、文化網(wǎng)站，中國當(dāng)代“文人士大夫”正在以書院的名義默契集結(jié)。
儒家的矢志向往
書院在一般文人眼里和儒學(xué)者眼里有很大的不同。蔣慶從不把書院看做學(xué)校：“學(xué)校傳播的是知識，書院傳播的是價值，即所謂道�！彼M(jìn)一步解釋：西方，知識和價值是兩個體系里的東西，是分開傳授的。
蔣慶為什么要在那個偏僻艱苦的地方建書院？一說是標(biāo)志“學(xué)在深山，道在民間”，二說是意在銜續(xù)中國最后一個大儒王陽明的精神，三說是出于對儒學(xué)復(fù)興的絕望而存種子，以使“火盡薪傳，身死無恨”。
“要是我，絕對不會建在那兒的，我肯定建在中關(guān)村。”政治儒學(xué)者康曉光對本刊表達(dá)了他對未來書院的驚人向往：未來的書院主要分為兩種。一是精英書院，是人文學(xué)者交流切磋進(jìn)一步提高思想力的地方。二是草根書院，是由一部分專職人員和社區(qū)志愿者組成的，僅次于政府的綜合性社區(qū)公共服務(wù)組織，附帶教化功能。
“書院不是研究所、大學(xué)、圖書館、博物館，書院應(yīng)該成為社會自治的中心。”
同時，書院應(yīng)該有相當(dāng)大的規(guī)模，并通過面對社會的收費性服務(wù)、會員費用和財政撥款來實現(xiàn)持續(xù)運轉(zhuǎn)。
改變現(xiàn)行教育弊端
除了儒學(xué)者，一般人通常把書院看作古代的大學(xué)。如是，教育自然是眼下書院的另一個企圖。
早在1998年時，萬圣書園老板劉蘇里就曾和幾個朋友謀劃在北京近郊建一所書院，但由于種種原因沒有建成。“當(dāng)時有人想辦大學(xué)，有人想辦民間的圖書館，總的來說就是一些模糊的辦教育的想法，想既恢復(fù)傳統(tǒng)又能與現(xiàn)代教育體制銜接。”
和劉蘇里一樣，很多人對古代書院的美好念想，實際是出于對中國現(xiàn)行教育體制，特別是高等教育的反感甚至絕望。
中國近代廢書院興學(xué)堂后，最初引進(jìn)的是比較注重系統(tǒng)知識和記憶的德國赫爾巴特體系。五四以后，中國教育在學(xué)制上學(xué)美國，而教育理念上仍是德式。解放后前蘇聯(lián)凱洛夫的課程理論對中國也造成一些影響。之后由高考而引發(fā)的一系列中國教育的特殊情況，以及50年代到70年代末政治運動中對教師地位的一再貶低，導(dǎo)致中國現(xiàn)在的教育體制“很怪異，既不是中國傳統(tǒng)的，也不是西方現(xiàn)代的。”江西教育學(xué)者李才棟如是說。
復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦學(xué)院學(xué)生辦公室主任許平對本刊講述了書院因素加入復(fù)旦教改的過程。最初，復(fù)旦是效仿耶魯大學(xué)的住宿學(xué)院和文理課程籌備教改，在收集資料時發(fā)現(xiàn)了中國書院。于是考慮以書院文化來反對現(xiàn)在教育中學(xué)生的功利性傾向，并對學(xué)生進(jìn)行人文傳統(tǒng)的熏陶。許平為此去岳麓書院考察，還在那兒買了《中國書院楹聯(lián)》一書，從中挑選制作了四副楹聯(lián)懸掛在復(fù)旦“四大書院”的門口。
民間的學(xué)術(shù)聲音
“理想的書院創(chuàng)辦人應(yīng)該是有思想力的人，而不僅是教書的人。裝了一腦子死知識的人多了。真正意義上的作家，是最好的人選。我并不合格，但我寧可一邊做一邊尋找更合格的人�！比f松浦書院的創(chuàng)始人，山東作家張煒這樣告訴《中國新聞周刊》。
并不是所有辦書院的人都想做教育。對張煒來說，背靠萬畝松林，面朝萬頃碧波的萬松浦書院存在的本身，就是一種言語，如同他以前發(fā)表過的反對全球化的激烈言辭。
陳忠實的白鹿書院也是以民間學(xué)術(shù)為主要目標(biāo)的。據(jù)說，白鹿書院擬與陜西乃至西北幾所文科領(lǐng)先的名牌大學(xué)聯(lián)手，共同進(jìn)行學(xué)術(shù)研究；與國內(nèi)外文學(xué)界、學(xué)術(shù)界進(jìn)行高層對話，成為“思想、文化交流的重要陣地”。日前白鹿書院進(jìn)行的“黃河論劍”，就是這種對話的初步實踐。
作家李銳在參加萬松浦書院的一次研討時曾說：“如果在書院里能夠有真正的問題提出來，能夠有真正的對于問題的嚴(yán)肅回答產(chǎn)生出來，她的價值將會越來越大�！�
傳統(tǒng)文化的符號
原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站“清韻書院”的LOGO，是古代書院的一領(lǐng)屋檐。1998年創(chuàng)辦的清韻書院目前是網(wǎng)上最著名的幾個文學(xué)原創(chuàng)陣地之一。網(wǎng)站的創(chuàng)始人鄧艷(網(wǎng)名溫柔)告訴《中國新聞周刊》，創(chuàng)辦網(wǎng)站的初衷，是“想把中國傳統(tǒng)文化搬到網(wǎng)上來，給有此愛好的人一個交流思想的場所�！编嚻G介紹說，網(wǎng)站剛創(chuàng)建時大部分用戶都是海外華人，現(xiàn)在海內(nèi)的ID也有一半之多。在鄧艷這兒，書院，只是作為傳統(tǒng)文化的一種符號，它的出現(xiàn)會營造一種氣氛，這與學(xué)術(shù)無關(guān)。
實際上，馮驥才的“北洋書院”，也只是天津大學(xué)馮驥才文學(xué)研究院中一個報告廳的別稱，如同復(fù)旦“四大書院”上的牌匾、楹聯(lián)、樓內(nèi)的字畫，“書院”這個字眼所透露的傳統(tǒng)文化的信息，使許多人覺得非常合乎身份。
【來源：中國新聞周刊；記者/曹紅蓓】
