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連宋大陸之行除了帶來兩岸關(guān)系政治上的沖擊之外，也給大陸帶來了一股強(qiáng)烈的文化沖擊，大陸知識(shí)階層和民眾在震動(dòng)之余，或者已經(jīng)若有所思連宋大陸之行，旨在從政治上張揚(yáng)“中國性”這一概念。連宋在大陸期間，被媒體報(bào)道得最廣泛而詳盡的活動(dòng)，是到黃帝陵、中山陵祭祖、祭陵。新加坡媒體報(bào)道說，這些祭祀活動(dòng)，在大陸民間、包括在大學(xué)生中，引起很大的震動(dòng)。
為什么會(huì)有這種震動(dòng)？因?yàn)椋瑢?duì)于當(dāng)代大陸人，尤其是城市中青年人，幾乎已經(jīng)不知道祭祀是什么。在很多自覺繼承五四傳統(tǒng)、熱心啟蒙的知識(shí)分子那里，祭祀簡直就是一種泯滅個(gè)性自由、妨礙個(gè)人精神解放的丑陋習(xí)俗；另一些人士則干脆將它斥為迷信。浸淫于這樣的文化與精神氛圍幾十年之后，看到連宋兩位表現(xiàn)出的那種虔敬，當(dāng)然會(huì)感受到一種心理與文化震動(dòng)。
其實(shí)，連宋兩位先生身上自然地流露出來古代中國文化的多種元素，也在震動(dòng)人們。坦率地說，連宋二先生都是標(biāo)準(zhǔn)的海歸，古典文化上的修養(yǎng)未必有太高水平，但因?yàn)樗麄兩钣谝粋�(gè)反傳統(tǒng)精神未成氣候的地區(qū)，因而，古典文化的精神得以自然地浸潤他們。
正是這些元素，喚醒了人們被現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)和官場文化切斷、壓制的集體記憶，人們恍然大悟：那就是待人接物、言談舉止的中國性。那股“勁兒”，讓人們看著舒坦。
而相形之下，大陸一些民眾、學(xué)者、學(xué)生，缺乏文化底蘊(yùn)，缺乏一個(gè)具有數(shù)千年文明傳統(tǒng)的民族所應(yīng)有的沉穩(wěn)、內(nèi)斂、從容。
連宋大陸之行應(yīng)該能夠讓大陸民眾、尤其是官員和知識(shí)分子清晰地感受到，一個(gè)世紀(jì)前逐漸形成的全盤否定、反對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)傳統(tǒng)，讓我們到底損失了什么。
確實(shí)該反思現(xiàn)行的人文教育，尤其是知識(shí)界、教育界對(duì)于傳統(tǒng)、對(duì)于古典文化的態(tài)度了。
這樣的反思近年一直不絕如縷。朱學(xué)勤等諸位先生也認(rèn)為，最新一輪“文化保守主義”已在去年浮出水面。文化保守主義者所要努力者，并非保守什么，因?yàn)�，�?jīng)歷了整整一個(gè)世紀(jì)的猛烈沖擊，中國文化傳統(tǒng)的整體架構(gòu)及其一些主要元素，已被嚴(yán)重?fù)p毀。因而，文化保守主義者其實(shí)是在當(dāng)代背景下尋求一種面向當(dāng)下并指向未來的文化復(fù)興。
近二十多年來，傳統(tǒng)似乎有所回歸、復(fù)興。但這種復(fù)興主要發(fā)生于草根社會(huì)，尤其是農(nóng)村。由于缺乏理性的引導(dǎo)，此種復(fù)興，多表現(xiàn)為某種粗鄙、甚至扭曲的形態(tài)，如各地興起的攀比墳?zāi)股萑A的風(fēng)俗，讓慎終追遠(yuǎn)的宗教情懷成為瘋狂的金錢比賽。
文化復(fù)興之所以變成此種鬧劇，固然是因?yàn)榻?jīng)過幾代人之后，民眾的文化記憶難免失真；但更重要的原因是，此種復(fù)興僅及于民間禮俗層面，而缺乏哲學(xué)上的支持，缺乏“內(nèi)在批評(píng)”的引導(dǎo)。
一種傳統(tǒng)的形成與維續(xù)，既依賴于民眾不假思索的尊奉，也有賴于精英的引領(lǐng)、疏導(dǎo)。其具體途徑，就是“內(nèi)在的批評(píng)”，也就是說，站在傳統(tǒng)的視角，用信奉那種禮俗的民眾所能理解、接受的理由，將此種禮俗導(dǎo)入理性的軌道，使之既能安頓人間秩序，又不至于損害個(gè)人自由和社會(huì)正義。但在當(dāng)代，這樣的批評(píng)和引導(dǎo)卻付之闕如。主流知識(shí)分子仍然堅(jiān)持啟蒙話語，而對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)興持一種拒斥態(tài)度，主流輿論也喜歡抓住傳統(tǒng)復(fù)興過程中的極端現(xiàn)象而百般嘲笑。當(dāng)代中國文化與精神生活的困境也許就在于此：傳統(tǒng)的不少元素在草根社會(huì)呈現(xiàn)出某種復(fù)興的跡象；而知識(shí)分子和有關(guān)方面卻逃避自己的反思與引導(dǎo)責(zé)任。其結(jié)果，就是精英文化與草根文明的雙重迷失。
連宋大陸之行對(duì)傳統(tǒng)復(fù)興給出了又一個(gè)正當(dāng)性證明，而知識(shí)分子心靈上的震動(dòng)，或許也會(huì)促使大陸知識(shí)群體改變其心態(tài)，推動(dòng)政府調(diào)整相關(guān)政策。指望用一種完全陌生的宗教或者理性、現(xiàn)代的價(jià)值觀和生活方式安頓民眾的生活、生命和心靈，起碼在目前階段還可能是不現(xiàn)實(shí)的。面對(duì)傳統(tǒng)，以及當(dāng)下某些傳統(tǒng)元素復(fù)興的現(xiàn)實(shí)，知識(shí)群體似乎應(yīng)當(dāng)秉持一種更為平和的心態(tài)，并承擔(dān)起其文化上的責(zé)任。
臺(tái)海兩岸的政治現(xiàn)狀顯示，中國尚未完成現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)過程，而由唯理主義的啟蒙思想主導(dǎo)的精英文化與民間文化之間的隔絕、甚至對(duì)立，也是中國文化轉(zhuǎn)型的結(jié)構(gòu)性障礙所在。而上下兩層文化的和解與有機(jī)融合，乃是文化重建的前提條件。
來源：《中國新聞周刊》文/秋風(fēng)
