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　　關(guān)于“范跑跑”引出的兩大價(jià)值派系的對(duì)壘,在鳳凰衛(wèi)視“一虎一席談”節(jié)目中有了一個(gè)正式的交鋒。然而,“郭跳跳”這個(gè)新名詞的出現(xiàn)卻使得兩大陣營(yíng)的辯論陷入了僵局。一邊是“真小人”,一邊是“偽君子”,這似乎都不符合人們的期望。也許,跑題的辯論是永遠(yuǎn)都糾纏不清的。

　　絕大多數(shù)人都已經(jīng)能夠達(dá)成一個(gè)共識(shí),那就是范美忠的行為本身是可以諒解的,不能原諒的是他事后的言論�？纱蠹彝瑫r(shí)又對(duì)他的言論“避重就輕”,進(jìn)行了選擇性的忽略。這是一種集體無(wú)意識(shí)和道德認(rèn)知偏差。

　　母親與女兒的生命哪個(gè)更重要?

　　在范美忠的言論里,涉及到了三個(gè)對(duì)象,一是學(xué)生,二是母親,三是女兒。他說(shuō):“在這種生死抉擇的瞬間,只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我,其他的人,哪怕是我的母親,在這種情況下我也不會(huì)管的。”他很明確地選擇了他的女兒。盡管他還尚存有一點(diǎn)犧牲的精神,但這并不能讓人滿意,所有的質(zhì)問(wèn)和爭(zhēng)論都停留在學(xué)生這個(gè)角色上:作為老師,你怎么可以不救學(xué)生?可大家都忘了,還有一句責(zé)問(wèn)會(huì)更加鏗鏘有力:作為兒子,你怎么可以不救母親?大家也都忽略了,還有一個(gè)論題,更加值得爭(zhēng)議:女兒比母親更值得去救嗎?

　　人們一般都會(huì)把子女看得比父母重要,儒家?guī)浊�年的孝倫理文化也難以扭轉(zhuǎn)這種心理趨勢(shì)。其實(shí),這是人類普遍的一種情感和認(rèn)識(shí)誤區(qū)。首先,從生物學(xué)上來(lái)講,孩子對(duì)你的生命而言只是一個(gè)偶然的生物現(xiàn)象,是你的某一個(gè)精子和卵子的巧遇,所以生出什么樣的孩子也是偶然的,產(chǎn)下孩子也就是身體的一種特殊的新陳代謝。而父母的生命對(duì)我們來(lái)說(shuō)是必然的,是唯一的源頭。其次,父母對(duì)我們永遠(yuǎn)是付出多一些,而孩子對(duì)我們永遠(yuǎn)是汲取多一些,無(wú)論你已經(jīng)多么年邁蒼老,你愿意為孩子做出的犧牲始終會(huì)大于孩子愿意為你做出的犧牲。再者,父性母性是動(dòng)物都具備的本能,它并不能代表人區(qū)別于動(dòng)物的高級(jí)性,而對(duì)父母的愛(ài)才是真正屬于人類的情感回饋,感恩之心就是最具體生動(dòng)的人性。我們更傾向于愛(ài)孩子,除了繁衍的本能,還因?yàn)椤梆B(yǎng)兒防老”、“孩子是父母未來(lái)的希望”等這些功利價(jià)值的導(dǎo)向,而父母在現(xiàn)實(shí)中只會(huì)漸漸成為我們的負(fù)擔(dān)。所以,表面上愛(ài)父母和愛(ài)子女是一樣的,都屬于親情,但其實(shí)它們處于不同的心理等級(jí)。范美忠在言論中表示只會(huì)舍身救女兒,這種選擇很本能,也很合算。人們似乎對(duì)此并無(wú)多大異議,這正是一種集體無(wú)意識(shí)的情感偏差。

　　老師和學(xué)生的生命哪個(gè)更重要?

　　這是一個(gè)難題,因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題的答案絕不止一個(gè)。從價(jià)值的角度來(lái)講,老師的社會(huì)價(jià)值顯然大于學(xué)生,所以老師的生命更重要。從倫理角度來(lái)講,“一日為師終身為父”,老師有恩于學(xué)生,學(xué)生理應(yīng)在關(guān)鍵時(shí)刻有報(bào)恩之心,將更多的生存機(jī)會(huì)禮讓給老師,在學(xué)生眼里,老師的生命應(yīng)該更重要。從職業(yè)道德角度來(lái)講,老師應(yīng)該在確保自己生存條件的前提下,竭盡全力地保護(hù)學(xué)生,這時(shí)老師和學(xué)生的生命一樣重要。從英雄主義角度來(lái)講,老師應(yīng)該視死如歸,舍生取義,那么老師的生命輕如鴻毛,學(xué)生的生命則重如泰山。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題根本沒(méi)有意義,因?yàn)閭�(gè)體的生命權(quán)是平等的,怎么做,只是看你選擇哪種角度。

　　范美忠不是見(jiàn)死不救,他只是先救了自己。他首先是一個(gè)災(zāi)民,在地動(dòng)山搖的那一刻,“跑”是一種求生的本能,是一種應(yīng)激反應(yīng),這種反應(yīng)對(duì)人類而言是有普遍性的。只有一種人有資格指責(zé)他,那就是在地震中為了保護(hù)學(xué)生而受傷的老師。沒(méi)有親歷過(guò)災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)并在那一刻有所選擇的人,說(shuō)出的所謂“道德標(biāo)尺”都是不可信的。

　　人是獸性人性和神性的混合體

　　弗洛依德把人的心理結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我三個(gè)部分。本我就是人的動(dòng)物性的一面,即本能、欲望,它遵循“快樂(lè)原則”；自我是人在現(xiàn)實(shí)中的理性和智慧,它對(duì)本我進(jìn)行控制并給予適當(dāng)滿足,遵循“現(xiàn)實(shí)原則”(即趨利避害)；超我代表理想、信仰和對(duì)自己的道德化要求,是提升自我的驅(qū)動(dòng)力,遵循“道德原則”。所以我們可以這樣說(shuō),人是獸性、人性、神性的混合體。

　　在生死關(guān)頭,范美忠對(duì)于學(xué)生、母親、女兒這三者的選擇恰恰可以折射出他在心理結(jié)構(gòu)中所處的等級(jí)。舍生救女兒,那是本我,只能體現(xiàn)本能和動(dòng)物性。舍生救母親,那是自我,是人性。舍生救學(xué)生,那是超我,是神性。

　　圍繞“范跑跑”的道德辯論是非常虛浮和乏味的,既然大家基本都能同情他的求生本能,又何必對(duì)他的幾句說(shuō)辭耿耿于懷?既然大家要計(jì)較他說(shuō)的話,為什么又抓不住主要矛盾?其實(shí)在他發(fā)表的言論里,最值得爭(zhēng)論的是救女兒不救母親的這句,這一句才是真正在挑戰(zhàn)人類的道德底線。我們?cè)谝�求他做一個(gè)“英雄”之前,首先要要求他做一個(gè)“人”,具備了基本的人性,才有涅槃為“神”的可能。胡娟(資深心理咨詢師)