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　　中新網(wǎng)2月12日電 新加坡《聯(lián)合早報(bào)》12日刊出署名文章說，在性自由的年代，“守貞契約”的契約式德育路線受到爭(zhēng)議。

　　文章摘錄如下：

　　今天的大眾傳媒與流行文化延續(xù)著上世紀(jì)戰(zhàn)后的性解放運(yùn)動(dòng)的基調(diào)，充斥著自由主義的性觀念——人人皆可自由選擇在任何時(shí)間地點(diǎn)與任何對(duì)象發(fā)生性關(guān)系。

　　但問題是：性行為難道沒有比滿足性欲求更崇高的道德責(zé)任？或問：性行為沒有任何超越個(gè)人滿足感的道德規(guī)范？無論讀者個(gè)人對(duì)性貞潔的觀感如何，時(shí)下發(fā)生性行為的年齡有偏低的趨勢(shì)，總是叫許多為人師表的憂心不已。

　　從德育的角度而論，不少教育工作者也發(fā)現(xiàn)，過去培育道德品性所依賴的兩大條件——傳統(tǒng)價(jià)值觀和群體委身感，在教育的模式和方法上已經(jīng)捉襟見肘，難以應(yīng)付新生代崇尚民主、自由、自主的思維取向。

　　有鑒于此，本文要指出的是：在道德感缺失和價(jià)值感蒼白的這一代，更需要透過民主的方式教導(dǎo)正確的性道德觀，同時(shí)也極需鼓勵(lì)青少年彼此決志立約，借助“他力”在性方面能夠疏導(dǎo)欲望，從而實(shí)現(xiàn)純潔美善的道德情操。

　　現(xiàn)以近期備受爭(zhēng)議的“守貞契約”(virginity pledge)來說明契約式德育(Covenantal Moral Education)的路線。

　　“守貞契約”的緣起

　　自1993年起，美國基督教福音派圈子發(fā)動(dòng)“真愛可以等待”(True Love Waits)運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)青少年人在性行為上對(duì)自己、他人與上帝負(fù)責(zé)的傳統(tǒng)信念，目的是為了抗衡當(dāng)時(shí)美國自由主義陣營透過大眾傳媒和流行文化鼓吹青少年撇棄傳統(tǒng)的性貞節(jié)觀念，追求自由開放、沒有道德約制的性生活。

　　為實(shí)現(xiàn)德育的目的，福音派人士從教會(huì)到社區(qū)的不同階層，進(jìn)而在全國青少年教育機(jī)構(gòu)中推廣守貞契約的運(yùn)動(dòng)。

　　過后，一些非營利的組織團(tuán)體也認(rèn)同如此的道德價(jià)值觀，結(jié)合國內(nèi)外的人才和資源，進(jìn)而向其它也飽受性自由沖擊的國家社會(huì)傳遞性貞潔的價(jià)值觀，透過多元多層次的溝通管道，鼓勵(lì)青少年人在性生活方面彼此立約、互相督促。

　　在非營利的國際機(jī)構(gòu)引介之下，新加坡本地一些校園和某些宗教團(tuán)體也開辦“真愛可以等待”講座，鼓吹學(xué)生簽下“守貞契約”，與導(dǎo)師同輩立志堅(jiān)守貞潔，直到結(jié)婚才開始性生活。

　　如此大費(fèi)周章的道德運(yùn)動(dòng)透過不同管道和策略，為的是鼓勵(lì)青少年人在未婚之前適當(dāng)約制和引導(dǎo)個(gè)人的欲望。

　　契約式的德育方向

　　從溝通的原理而論，傳達(dá)信息的效率有賴于受眾接收信息的旨趣。面對(duì)青少年人，在傳遞過程中重視民主開放的對(duì)話空間，從而在彼此尊重、平等自由的氣氛之中鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考和判斷是非善惡美丑，進(jìn)而立志實(shí)現(xiàn)美善人生。

　　同時(shí)，青少年人也在彼此鼓勵(lì)、督促、委身和效法的群體關(guān)系中，善用群體的力量提升在性方面自重自律的約束力。

　　當(dāng)然，為達(dá)到某種教育旨趣和推廣某種價(jià)值信念，在嘗試說服聽眾的過程中，如此信息必然帶有一定的催逼感，而受眾難免面對(duì)一定程度的群眾壓力。

　　正如任何鼓吹保健、環(huán)保、愛惜公物等明確的信息，不免具有催逼感和群眾壓力的成份。所以，問題不是以教化群眾為旨趣的德育可能造成的群眾壓力，而是如此教育的目的和旨趣何在。

　　一般上，契約式教育不只是要求人簽署立約書就了事，它也結(jié)合明確規(guī)范的道德價(jià)值觀，并透過他人的成敗得失的經(jīng)驗(yàn)樹立一個(gè)健康的榜樣，然后鼓勵(lì)個(gè)別受眾與他人結(jié)伙立約，以達(dá)到彼此督促的德育效果。

　　這并不表示個(gè)人沒有回應(yīng)信息的自主和自由的空間，而是在個(gè)人自主的訴求之下，群體動(dòng)力仍然扮演著不可忽視的德育功能。

　　德育旨在疏導(dǎo)欲求

　　無論如何，德育的方向經(jīng)常違反人心為滿足一己的欲望而罔顧他人禍福的趨向。然而，一些專家或許指出貞潔契約的效果不佳、成功率偏低，也指出其中一些不切實(shí)際的策略做法，但德育工作者理當(dāng)注意其中客觀指出的弊端，卻不應(yīng)為著達(dá)不到預(yù)期的成果而采取“治標(biāo)不治本”的下策。

　　規(guī)范性的道德教育仍然是值得重視的。削足適履的做法，是轉(zhuǎn)向教導(dǎo)青少年人正確使用避孕套，自由的在任何時(shí)間地點(diǎn)與任何對(duì)象進(jìn)行所謂“安全衛(wèi)生”的性行為。

　　誠然，性欲是上天厚賜人性中諸多美善的事物之一，不是“原罪”。但它不應(yīng)當(dāng)被理解為只是性交而已的生物行為。

　　社會(huì)心理學(xué)定義“性欲”為人與人的多重多面的關(guān)系，從孩童與父母的接觸、呵護(hù)和談話而產(chǎn)生的安全感與滿足感，到朋友之間的關(guān)愛與支持所產(chǎn)生的親密感或親密度，到夫妻之間在愛情和性愛中達(dá)到身體與心靈上完整的合一，都叫人能有不同程度的愛欲滿足。

　　因此，性不應(yīng)當(dāng)被視為狹義的生物性的行為，而是人與人之間情感交流與互動(dòng)的親密度帶來的快樂和幸福。由此可見，健康、正確和完整的性愛觀念，更應(yīng)當(dāng)落實(shí)在性教育的推廣事業(yè)上。而契約式德育就是建立在如此互信相愛的基礎(chǔ)上。

　　道德教育是個(gè)人欲望的疏導(dǎo)，猶如盆栽巧手全神貫注的培育盆中植物，按照它本有的特性，進(jìn)行順性和逆性的修剪和扶植。(謝木水)