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　　臺(tái)北北面有座陽(yáng)明山，這座山原本叫草山，因多生茅草而得名，與明儒王陽(yáng)明毫無(wú)關(guān)系，但如此充溢著文化氣息的名稱(chēng)從何而來(lái)？此乃蔣介石敗退臺(tái)灣后的杰作。蔣介石退守臺(tái)灣后選擇這里做官邸，卻忌諱草山有落草為寇之嫌，遂以其偶像之字改曰“陽(yáng)明山”，這里的公園也改稱(chēng)曰“陽(yáng)明山公園”。

　　蔣介石對(duì)王陽(yáng)明一直是十分推崇的，他常自言：“王陽(yáng)明‘知行合一’的哲學(xué)，我是自18歲，從讀顧葆性先生時(shí)候起就開(kāi)始研究的；以后50年來(lái)，更曾經(jīng)讀了再讀，研究了再研究，他的《傳習(xí)錄》與《大學(xué)問(wèn)》這兩個(gè)小冊(cè)子，真是使得我百讀不倦，心向神馳，不知其樂(lè)之所止�！�

　　蔣介石在臺(tái)灣除了煞費(fèi)苦心地“造”了座陽(yáng)明山，還將傳統(tǒng)文化平鋪在了城市的路面上，臺(tái)北市區(qū)幾條東西向的主干道被他重新命名，從北往南依次是忠孝、仁愛(ài)、信義、和平，此外還有四維、八德之類(lèi)典自四書(shū)五經(jīng)的路名。

　　由此可知，蔣介石與中國(guó)傳統(tǒng)文化可謂有著不解之緣。蔣氏雖中年后皈依基督教，但其思想主要以中國(guó)道統(tǒng)為根源。終其一生，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)甚力，自詡以服膺和承繼儒家道統(tǒng)為己任。他時(shí)常以儒家道統(tǒng)的衛(wèi)道者自居，為此不惜殫精思慮。在退居臺(tái)灣的最后歲月里，仍舊發(fā)動(dòng)了影響深遠(yuǎn)的中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

　　打政治牌作文化秀

　　國(guó)民黨敗退臺(tái)灣后，因?yàn)橛泻Ｑ筇靿q的屏障，得以有喘息的機(jī)會(huì)。1950年3月1日，蔣介石正式復(fù)任“總統(tǒng)”，島內(nèi)混亂的局面得以稍稍安定。

　　進(jìn)入上世紀(jì)五六十年代，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)已趨穩(wěn)定。在1952年國(guó)民黨第七次全體代表大會(huì)上，蔣介石把“保衛(wèi)中國(guó)文化”、“實(shí)行民主憲政”、“平均社會(huì)財(cái)富”作為“光復(fù)大陸”基地建設(shè)的工作重點(diǎn)。但內(nèi)戰(zhàn)失敗的陰影長(zhǎng)期困擾著蔣介石，他反思丟掉大陸的原因，認(rèn)為不僅是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上的失敗，思想、文化、教育方面也是慘重的失敗了，喪失了民族自信和精神，所以他力圖修復(fù)反共思想體系。

　　此時(shí)島上特殊的社會(huì)文化狀況，也頗讓蔣介石寢食難安。因?yàn)榕_(tái)灣在1895年甲午戰(zhàn)敗后，被清政府割讓給日本，日本人從此進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的殖民統(tǒng)治。日本殖民文化對(duì)臺(tái)灣民眾影響巨大，使得臺(tái)灣民眾文化心理上猶如無(wú)根之木、無(wú)源之水。在長(zhǎng)期孤懸海外的時(shí)代，很多臺(tái)灣民眾連對(duì)國(guó)家認(rèn)同都發(fā)生了疑惑。臺(tái)灣早期作家李昂小說(shuō)《迷園》就是寫(xiě)主人公在國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題上長(zhǎng)期的迷惘失措，而吳濁流小說(shuō)《亞細(xì)亞的孤兒》里描摹出臺(tái)灣民眾淪為半個(gè)世紀(jì)歷史孤兒的困惑。

　　抗戰(zhàn)勝利后，備受異族蹂躪的臺(tái)灣終于光復(fù)，可惜沒(méi)多久就發(fā)生了震驚中外的“二二八事件”，這深深刺傷了臺(tái)灣民眾的情感。后來(lái)國(guó)民黨敗退后大遷徙，使臺(tái)灣的人口自然地劃分為臺(tái)灣人和外省人兩大塊。臺(tái)灣人對(duì)外省人有著一定的敵意，極端的“臺(tái)獨(dú)分子”挑戰(zhàn)著蔣介石。

　　一些“臺(tái)獨(dú)分子”將政治矛盾放大為文化乃至種族沖突，鼓吹“臺(tái)灣與大陸分離太久，文化習(xí)俗不同，已不同于中國(guó)人”，“臺(tái)灣前途由臺(tái)灣人決定”等等。就在“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力叫囂不停時(shí)，島內(nèi)出現(xiàn)了全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的西化派，一場(chǎng)“中西文化論戰(zhàn)”鬧得不可開(kāi)交。

　　為了保護(hù)傳統(tǒng)文化，1966年11月，由孫科、王云五、陳立夫、孔德成等1500人聯(lián)名發(fā)起了要求以每年11月12日即孫中山誕辰日為“中華文化復(fù)興節(jié)”的倡議，這得到了蔣介石的贊許。

　　1967年7月，蔣介石倡導(dǎo)成立“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)推行委員會(huì)”(簡(jiǎn)稱(chēng)“文復(fù)會(huì)”)，并親自擔(dān)任總會(huì)長(zhǎng)坐鎮(zhèn)指揮，全力推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興。

　　“文復(fù)會(huì)”草創(chuàng)之初，蔣介石事必躬親，在他的督導(dǎo)下“文復(fù)會(huì)”創(chuàng)建了眾多專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)和委員會(huì)，比如國(guó)民生活輔導(dǎo)委員會(huì)、文藝研究促進(jìn)委員會(huì)、中國(guó)科學(xué)與文明編譯委員會(huì)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)與發(fā)明獎(jiǎng)助委員會(huì)、“國(guó)劇推行委員會(huì)”等，這些委員會(huì)各司其職，執(zhí)行文化復(fù)興的具體工作。

　　如學(xué)術(shù)出版促進(jìn)委員會(huì)負(fù)責(zé)整理出版古代思想典籍，向年輕一代普及學(xué)術(shù)精華，前后出版了大量古籍書(shū)目，像《周易今注今譯》、《老子今注今譯》、《詩(shī)經(jīng)今注今譯》、《孟子今注今譯》等，還有《白話(huà)史記》、《白話(huà)資治通鑒》等。

　　負(fù)責(zé)倫理道德發(fā)揚(yáng)工作的國(guó)民生活輔導(dǎo)委員會(huì)，則發(fā)起了“復(fù)興中華文化青年實(shí)踐運(yùn)動(dòng)”，制定出“國(guó)民生活須知”，對(duì)人們的衣食住行諸多生活方面提出基本要求，以期弘揚(yáng)禮儀之邦的文明。經(jīng)過(guò)修訂的“國(guó)民禮儀范例”1970年正式頒行，把對(duì)青年的培養(yǎng)目標(biāo)擴(kuò)展為全社會(huì)的生活理想。

　　蔣介石非常重視“國(guó)文”和歷史教育。日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣的學(xué)校禁讀中國(guó)史，光復(fù)以后為了增強(qiáng)民族認(rèn)同和民族自信，學(xué)校堅(jiān)持以“民族教育”和“道德教育”并重政策。島內(nèi)各級(jí)學(xué)校都必須開(kāi)設(shè)《生活與倫理》、《中國(guó)文化基本教材》等，重視學(xué)生的古文訓(xùn)練和傳統(tǒng)文化的熏陶。蔣介石給各個(gè)學(xué)校共同校訓(xùn)幾乎都是“禮義廉恥”，冀使傳統(tǒng)文化生根發(fā)芽。