發(fā)表評論 西藏自有達賴喇嘛這個事實以來，已經(jīng)400多年了。達賴喇嘛的內(nèi)涵和西藏的政治歷史密不可分。
據(jù)中國藏學(xué)研究中心研究員劉洪記介紹，達賴喇嘛，并不是西藏固有的文化結(jié)果，它像今天漢語中的許多詞匯一樣，也是個外來詞。
原來，在明代的時候，曾經(jīng)建立起元朝的蒙古勢力退出中原，在漠北向西發(fā)展，占據(jù)了中亞大片地方。同時，我國的新疆、青海地區(qū)，也相繼建立起蒙古實力派割據(jù)政權(quán)。明末清初，占據(jù)青海一帶的是蒙古土默特部。
公元1578年(明萬歷6年)，藏傳佛教格魯派(也稱黃教)首領(lǐng)索南嘉措去青海、內(nèi)蒙古一帶傳教。他是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的第四世傳人，格魯派活佛轉(zhuǎn)世就是從他這里開始的。宗喀巴的大弟子根敦珠巴是拉薩三大寺之首哲蚌寺的寺主，根敦珠巴圓寂后，根敦嘉措繼任，根據(jù)宗喀巴的遺愿，格魯派上層決定根敦嘉措圓寂后轉(zhuǎn)世，于是年僅3歲的索南嘉措被迎請到哲蚌寺，成為格魯派第一位轉(zhuǎn)世的活佛。
索南嘉措在蒙古地區(qū)傳教期間，與土默特部首領(lǐng)俺答汗相會于青海湖邊。俺答汗贈送他一個稱號：“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”�！笆ァ痹诜鸾讨斜硎境龇查g；“識一切”是普遍通曉之意，認為是顯宗方面取得最高成就的人；“瓦齊爾達喇”為梵文，意為執(zhí)金剛，是對密宗方面有最高成就的人物的尊稱；“達賴”是蒙語“大�！�；“喇嘛”是藏語“大師”。合起來說，就是在顯宗和密宗兩方面都修到最高成就的、超凡入圣而學(xué)問淵博猶如大海一樣的上師。而這個尊號此時僅是蒙藏代表人物私人之間的互贈，尚不具有政治及法律意義。
俺答汗當(dāng)時已受明朝冊封為順義王。索南嘉措便托俺答汗代他向明朝皇帝請求冊封；他本人也向明朝宰相張居正致函，要求朝廷給他賜封。不久，明朝萬歷皇帝降旨，賜給他的封文中就有“達賴”的字樣。
1587年明朝政府正式承認這一稱號，并派使節(jié)加以敕封。索南嘉措得此稱號之始，為三世達賴喇嘛。前兩世達賴喇嘛為后人追認。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴為一世達賴喇嘛，根敦嘉措為二世達賴喇嘛。
1653年(清順治十年)，五世達賴喇嘛應(yīng)清帝之邀來到北京。順治皇帝沿用了俺答汗對三世達賴喇嘛的尊號，正式冊封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，并授予金冊和金印(金印刻有漢、滿、藏三種文字)。從此，“達賴喇嘛”封號開始具有政治意義和法律效力。
1751年，清朝政府為了更好地治理西藏，又令七世達賴喇嘛掌管地方政權(quán)，開始政教合一。
達賴和班禪是藏傳佛教格魯派領(lǐng)袖宗喀巴的兩大傳承弟子，他們均采用獨特的活佛轉(zhuǎn)世制度。至今，達賴傳承十四世，班禪傳承十一世。
在活佛轉(zhuǎn)世中，有時找來的“靈童”不止是一個，為了避免出現(xiàn)糾紛和爭執(zhí)，1792年(乾隆五十七年)，清乾隆皇帝特頒發(fā)兩個金瓶：一個置于北京雍和宮、一個置于拉薩大昭寺。凡在理藩院注冊的藏傳佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼圖克圖、哲布尊丹巴、達賴、班禪等轉(zhuǎn)世時，均須將尋得的若干“靈童”的名字寫在象牙簽上，置于金瓶中，由理藩院尚書在雍和宮或由駐藏大臣在大昭寺監(jiān)督掣簽來確定“靈童”，然后經(jīng)過“坐床”儀式，便正式成為“轉(zhuǎn)世活佛”。
如果只選到一名“靈童”，那就必須請駐藏大臣報請中央政府，請予免去“掣簽”而直接冊封。
目前逃亡在印度的十四世達賴喇嘛就是由當(dāng)時的中華民國政府主席頒令批準的。(記者唐召明、白冰、孫聞)
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