中新社北京3月12日電 題：為何植樹(shù)節(jié)與孫中山逝世紀(jì)念日是同一天？

　　——專訪中山大學(xué)歷史學(xué)系主任、教授安東強(qiáng)

　　作者 盧詩(shī)純 朱賀

　　2025年3月12日，是孫中山先生逝世100周年紀(jì)念日。在同為植樹(shù)節(jié)的這一天，海內(nèi)外中華兒女以各種方式向這位偉大的民族英雄、偉大的愛(ài)國(guó)主義者、中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)表達(dá)敬意和緬懷。

　　植樹(shù)節(jié)的設(shè)立與孫中山有何聯(lián)系？孫中山何以被跨時(shí)代多地區(qū)紀(jì)念？中山大學(xué)歷史學(xué)系主任安東強(qiáng)近日接受中新社“東西問(wèn)”專訪，探討中山精神的現(xiàn)實(shí)意義。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：植樹(shù)節(jié)的設(shè)立與孫中山有何聯(lián)系？

　　安東強(qiáng)：1928年3月12日，為紀(jì)念孫中山逝世三周年，當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府舉行了植樹(shù)儀式，并將這一天定為植樹(shù)節(jié)，節(jié)日當(dāng)天所造林稱為“中山林”。此舉一方面與植樹(shù)象征生命延續(xù)的中國(guó)傳統(tǒng)觀念有關(guān)，另一方面則是對(duì)孫中山生態(tài)理念的傳承。

　　中國(guó)近代開(kāi)埠后，自然資源遭過(guò)度攫取，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，荒山禿嶺廣布。對(duì)此，孫中山率先從現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)出發(fā)，較完整論述了造林和農(nóng)桑的重要性，成為中國(guó)近代史上第一位倡導(dǎo)植樹(shù)造林的政治家。

　　早在19世紀(jì)末，孫中山就在《上李鴻章書(shū)》中建議“急興農(nóng)學(xué)，講求樹(shù)畜”，以緩解人口增長(zhǎng)與土地生產(chǎn)力低下所導(dǎo)致的“饑饉之患”。“農(nóng)林”之利隨后成為各方共識(shí)。1912年民國(guó)政府成立后，受曾任臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山的影響，設(shè)立農(nóng)林部，并下設(shè)山林司，主管全國(guó)林業(yè)行政事務(wù)并頒布《森林法》。1915年，清明節(jié)被確定為植樹(shù)節(jié)。因此，盡管中國(guó)最初的植樹(shù)節(jié)并非3月12日，但也與孫中山有密不可分的關(guān)系。

　　1979年2月23日，第五屆全國(guó)人大常委會(huì)第六次會(huì)議決定每年3月12日為全國(guó)植樹(shù)節(jié)。根據(jù)鄧小平倡議，1981年12月五屆全國(guó)人大四次會(huì)議審議通過(guò)了《關(guān)于開(kāi)展全民義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)的決議》。1982年的植樹(shù)節(jié)，鄧小平在北京玉泉山上種下了義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)的第一棵樹(shù)。2020年7月1日起，新修訂的《中華人民共和國(guó)森林法》正式施行，明確每年3月12日為植樹(shù)節(jié)。

　　孫中山曾在《建國(guó)方略》中提出于中國(guó)北部及中部建造森林的計(jì)劃。1924年，他在廣州進(jìn)行“民生主義”演講時(shí)，也指出，防止水災(zāi)與旱災(zāi)的根本方法，都是要造森林，要造全國(guó)大規(guī)模的森林。當(dāng)時(shí)，不少林場(chǎng)受孫中山的重林興林思想影響，在宣傳造林、宣講知識(shí)、推廣良種等方面取得一定成績(jī)。

　　孫中山“農(nóng)桑之大政，為生民命脈之所關(guān)”的農(nóng)林思想，不僅反映了他推動(dòng)生態(tài)保護(hù)的迫切決心，更彰顯了他以農(nóng)林為基礎(chǔ)發(fā)展“實(shí)業(yè)救國(guó)”的宏偉藍(lán)圖。

　　中新社記者：為何海內(nèi)外隨處可見(jiàn)中山公園、中山路？

　　安東強(qiáng)：與前述“中山林”相同，中山公園、中山路等都是對(duì)孫中山紀(jì)念活動(dòng)的“空間化”，本質(zhì)上是因?yàn)樗鞒鼍哂小俺叫浴钡膫ゴ筘暙I(xiàn)。

　　一個(gè)表現(xiàn)是政治主張的理念。振興中華、天下為公、主張民族大團(tuán)結(jié)的“五族共和”等思想，超越了近代歐洲民族國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，也為后來(lái)中國(guó)革命和新中國(guó)建設(shè)提供了寶貴思想財(cái)富。

　　另一表現(xiàn)是時(shí)代前瞻的眼光。《建國(guó)方略》中的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》集中體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)工農(nóng)業(yè)、交通等的現(xiàn)代化設(shè)想，如在長(zhǎng)江三峽河段修建閘壩、建設(shè)16萬(wàn)公里覆蓋全國(guó)的鐵路網(wǎng)等，這份在當(dāng)時(shí)歷史條件下幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的前瞻性綱領(lǐng)，在今天的中國(guó)已漸成現(xiàn)實(shí)。

　　以鐵路為例。2024年9月，廣東龍龍高鐵梅州西至龍川西段開(kāi)通運(yùn)營(yíng)，中國(guó)鐵路運(yùn)營(yíng)里程正式突破16萬(wàn)公里，標(biāo)志著孫中山“建設(shè)16萬(wàn)公里鐵路”的百年夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)，也印證了他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

　　中新社記者：在東南亞、北美等地，為何“中山”符號(hào)常與華僑華人社團(tuán)、同鄉(xiāng)會(huì)緊密結(jié)合？

　　安東強(qiáng)：1897年，孫中山來(lái)到日本，在友人宮崎寅藏和平山周的陪同下拜訪眾議員犬養(yǎng)毅。由于孫當(dāng)時(shí)仍處于被通緝狀態(tài)，在登記記錄時(shí)不便使用真名，平山周想起剛剛途經(jīng)的中山侯爵邸，就幫他在姓氏欄填上“中山”二字。孫中山隨即在名字欄填上“樵”，全名“中山樵”，取“中國(guó)山樵”之意。

　　“中山樵”的化名傳播很快，在1898年的天津《國(guó)聞報(bào)》上就曾刊出《中山樵傳》?！皩O中山”是在辛亥革命后才廣泛傳播開(kāi)來(lái)，后來(lái)成為大家熟知的一個(gè)政治文化符號(hào)。

　　而海外中國(guó)人將“中山”作為社團(tuán)、同鄉(xiāng)會(huì)等組織的符號(hào)，既與孫中山先生之于中華民族近代史的偉大貢獻(xiàn)有關(guān)，也與孫中山的革命活動(dòng)足跡及其超越地域、血緣的革命組織理念密切相關(guān)。孫中山在長(zhǎng)達(dá)40年的革命歷程中，近半時(shí)間都奔走于海外社團(tuán)、中國(guó)留學(xué)生之間，在其間做思想啟蒙、宣傳鼓動(dòng)、組織策劃的革命工作。

　　激發(fā)海外中國(guó)人的愛(ài)國(guó)之心和民族意識(shí)的同時(shí)，孫中山還改造了基于地域和血緣關(guān)系建立的同鄉(xiāng)會(huì)，將其發(fā)展為具有更廣泛凝聚力的革命社團(tuán)，幫助大家調(diào)解矛盾，使之團(tuán)結(jié)在救國(guó)、愛(ài)國(guó)的共同目標(biāo)下，為革命事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

　　由此看來(lái)，“中山”符號(hào)可被視為海外華僑華人聯(lián)結(jié)同胞情誼的政治文化紐帶，具有超越政治或黨派的意義。

　　中新社記者：如何理解“中山精神”？其對(duì)凝聚兩岸共識(shí)有何作用？

　　安東強(qiáng)：學(xué)界對(duì)“中山精神”有很多講法。我認(rèn)為，“中山精神”用兩個(gè)字概括是“博愛(ài)”，用四個(gè)字概括是“天下為公”。

　　“博愛(ài)”是孫中山政治學(xué)說(shuō)的核心之一，他將“博愛(ài)”定義為超越私愛(ài)的公愛(ài)，強(qiáng)調(diào)人與人、階級(jí)與階級(jí)、民族與民族之間的互愛(ài)互助，并將其視作人類和諧與幸福的基礎(chǔ)。孫中山認(rèn)為，通過(guò)“博愛(ài)”可達(dá)到他對(duì)理想社會(huì)的終極追求——“天下為公”，并明確表示“我們革命的目的，是為眾生謀幸?！?，以三民主義實(shí)現(xiàn)民有、民治、民享的“至完美的國(guó)家”。

　　孫中山是海峽兩岸的重要政治文化紐帶，其愛(ài)國(guó)主義精神和發(fā)展實(shí)業(yè)、重視民生等政治理念，有助于兩岸找到和平統(tǒng)一的“最大公約數(shù)”，達(dá)成更多有益家國(guó)和人民的共識(shí)。兩岸關(guān)系形勢(shì)越是趨復(fù)雜嚴(yán)峻，越凸顯中山精神之寶貴。

　　孫中山先生曾說(shuō)，“中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國(guó)的歷史意識(shí)之中，正是這種意識(shí)，才使我們能夠作為一個(gè)國(guó)家而被保存下來(lái)”。他還提到，“‘統(tǒng)一’是中國(guó)全體國(guó)民的希望。能夠統(tǒng)一，全國(guó)人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害”。

　　今天，兩岸中國(guó)人共同紀(jì)念、緬懷孫中山先生，也需始終銘記先生遺志，繼承先生未竟的志業(yè)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　安東強(qiáng)，中山大學(xué)歷史學(xué)系教授、歷史學(xué)系主任。主要研究領(lǐng)域?yàn)榍宕沃贫仁?、中?guó)革命史，著有《清代學(xué)政規(guī)制與皇權(quán)體制》《孫中山史事編年(第2卷)》《晚清政治史的制度脈絡(luò)》(2025年即出)學(xué)術(shù)專著，曾獲首屆“孫中山與近代中國(guó)研究青年學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)，參與國(guó)家清史纂修工程“清史·典志·教育志”和“清史·史表·學(xué)政表”編纂工作，主持國(guó)家社科基金、教育部人文社科基金、教育部新文科等類項(xiàng)目。