東西問丨張志剛:為何說中國佛教藝術(shù)深得互鑒兼容融合“三昧”?
作者 裴心語 崔白露
在世界宗教史上,中國佛教被譽(yù)為“本土化暨中國化”典范。因而,若要真正認(rèn)識中國佛教文化藝術(shù),便要將其納入我國宗教中國化的歷史進(jìn)程加以深入研究。
中國佛教文化藝術(shù)有何表現(xiàn)?經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程?中國佛教文化背后體現(xiàn)了怎樣的特點(diǎn)?中新社“東西問”專訪山東大學(xué)講席教授,北京大學(xué)博雅特聘教授、宗教文化研究院名譽(yù)院長張志剛,對上述問題作出解讀。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:如何看待佛教與中國文化的關(guān)系?中國佛教文化藝術(shù)有哪些表現(xiàn)形式?
張志剛:宗教和文化的關(guān)系,是每一個民族在文化發(fā)展過程中必須妥善處理的問題。自公元1世紀(jì)前傳入中國始,佛教在兩千多年里,與中國文化相融合,對中國文化產(chǎn)生很大影響,在中國歷史上留下眾多燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。
據(jù)《魏書·釋老志》記載,佛教的繪畫、塑像、建筑等,是與佛經(jīng)一道傳入中國的,這些都屬于佛教藝術(shù)范疇。中國保存最多的古代建筑就是佛教寺塔。現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺塔、山西五臺山南禪寺等,都是研究中國古代建筑史的寶貴實(shí)物。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名,在吸收犍陀羅和印度佛教藝術(shù)基礎(chǔ)上,發(fā)展成為具有中國風(fēng)格的造像藝術(shù),成為中國偉大的文化遺產(chǎn)。
再如,佛經(jīng)里的動人故事,常常成為藝術(shù)家的繪畫題材,曹不興、顧愷之、張僧繇、展子虔、閻立本、吳道子等名畫家,皆以擅長佛畫而傳世。中國畫學(xué)中,由唐時的文人畫發(fā)展到宋元以后的寫意畫,則與禪宗思想有關(guān)。由此可見,佛教藝術(shù)也與中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)相融。
至于音樂方面,公元3世紀(jì),中國已有梵唄流行。唐代音樂又吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂等來自佛教國家的音樂,至今還有少部分保存在某些佛教寺廟。
中新社記者:佛教藝術(shù)在中國經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程?如何體現(xiàn)中國文化的包容性和融合力?
張志剛:漢明帝時,從印度帶來的佛像便置于洛陽白馬寺,寺中繪有大幅壁畫“千乘萬騎繞塔三匝圖”,可謂中國佛寺、佛像、壁畫三大藝術(shù)之始。此后,佛教藝術(shù)逐漸發(fā)展?!逗鬂h書·陶謙傳》記載,丹陽人笮(zé)融,在徐州、廣陵間,“大起浮屠寺,上累金盤,下為重樓,又堂閣周回,可容三千許人,作黃金涂像,衣以錦彩”。
魏晉南北朝,是中華文化的大融合時代,中華民族文化與印度文化、漢族文化與少數(shù)民族文化相互融合、交相輝映,一并推進(jìn)中國藝術(shù)發(fā)展。這一時期,佛教藝術(shù)發(fā)揮了巨大推動作用。北方佛教“重修持”,立寺建塔,造像刻碑,蔚然成風(fēng);南方佛教“重義理”,詩歌、繪畫、書法、佛寺建筑等,盛極一時。
總的來看,南北朝時期的佛教藝術(shù),一方面繼承了漢代藝術(shù)傳統(tǒng),造型簡練、線條奔放、用色大膽;另一方面則吸取印度佛教藝術(shù)風(fēng)采,二者結(jié)合,成就顯赫。中國文化的多元和包容在此體現(xiàn)。
但在外來宗教題材與本土民族藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合上,這一時期的佛教藝術(shù)還略顯生硬。自北周以后,佛教藝術(shù)的題材、形象與風(fēng)格等開始發(fā)生明顯變化,并逐漸向唐代藝術(shù)過渡。
唐代堪稱中國古代藝術(shù)史上的黃金時代。這一時期佛教建筑、雕像繪畫等,燦爛輝煌,登峰造極。唐代佛教藝術(shù)把“幻想的宗教世界與現(xiàn)實(shí)的人間生活”結(jié)合起來,并把外來藝術(shù)精華融入中華民族傳統(tǒng)藝術(shù),自樹風(fēng)格,使佛教藝術(shù)煥然一新。譬如,此時的佛像形貌壯麗,溫雅敦厚,富于人情味。整個佛教藝術(shù)較之印度佛教藝術(shù)更博大雄麗,展現(xiàn)出盛唐藝術(shù)的典麗氣象。
唐代以后,佛教的雕塑、繪畫等似顯由盛至衰,到元代,精湛的藏傳佛教藝術(shù)傳入內(nèi)地,其佛像的面相、姿態(tài)、臺座、塔姿等令人耳目一新,還豐富了中國佛教藝術(shù)寶庫。
中國藝術(shù)源遠(yuǎn)流長,兼收并蓄。自漢魏以后,由于受佛教的強(qiáng)大影響,中國藝術(shù)的各個領(lǐng)域更為異彩紛呈。
中新社記者:怎樣看待中國佛教文化的特點(diǎn)?
張志剛:佛教在中國的藝術(shù)化發(fā)展方向,其實(shí)是用高超的藝術(shù)手段來表達(dá)佛教思想教義。中國佛教一向以“契理契機(jī)”為傳承要則。所謂“契理”是指弘法利生的具體內(nèi)容要合乎佛教的根本教理、核心教義和基本戒律;“契機(jī)”則主要是指弘法利生的方式、途徑、載體等要契合地域特點(diǎn)和時代因緣。這便為佛教進(jìn)入中國后與中華文化融合的歷程奠定了教義思想基礎(chǔ)。
佛教進(jìn)入中國后與中華文化融合的歷程主要包含“民族化、地域化、時代化”三層涵義。這三層涵義鮮明地體現(xiàn)于燦爛輝煌的中國佛教文化藝術(shù)。從印度傳入中國的佛教藝術(shù)、梵典華章,交相輝映,體現(xiàn)了不同文化交流互鑒,是中印兩大文明古國異質(zhì)文化的成功交流,是世界文化交流史上可圈可點(diǎn)的典范之一。
佛教與中國文化相融合的歷史,背后是中國文化的包容與自信,主要體現(xiàn)于佛教在中國文化背景下的“學(xué)術(shù)化、藝術(shù)化、社會化”。這一文化交流互鑒的偉大實(shí)踐,展示了中華民族在吸收外來文化方面的自信心、開放性與同化力,也體現(xiàn)了佛教適應(yīng)不同地域、滿足不同民族精神需求、與時俱進(jìn)的文化品格。
中新社記者:中國佛教藝術(shù)在現(xiàn)代社會的傳承與創(chuàng)新中,如何平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代?
張志剛:佛教傳入中國后,在教義思想上不懈創(chuàng)新,形成了具有鮮明中國特色的禪宗;近現(xiàn)代則順應(yīng)時代變遷而倡導(dǎo)“人間佛教”,從太虛法師到趙樸初居士,人間佛教思想與實(shí)踐日漸豐富深化,為凈化人心、利樂社會作出重要貢獻(xiàn)。
宗教傳道,藝術(shù)導(dǎo)情。正如2014年的首屆中國宗教藝術(shù)展上,諳熟中國傳統(tǒng)文化尤其是佛教思想文化的北京大學(xué)宗教文化研究院名譽(yù)院長樓宇烈先生,欣然提筆所書:道不離藝,借藝而傳;藝不離道,因道而存。宗教與藝術(shù)有著天然密切的關(guān)聯(lián),互為表里,相得益彰。(完)
受訪者簡介:
張志剛,山東大學(xué)講席教授,北京大學(xué)博雅特聘教授、宗教文化研究院名譽(yù)院長,中國宗教學(xué)會副會長,全國政協(xié)參政議政人才庫特聘專家。
國內(nèi)新聞精選:
- 2024年12月23日 14:13:38
- 2024年12月23日 12:01:50
- 2024年12月22日 16:48:36
- 2024年12月22日 15:53:01
- 2024年12月22日 09:16:06
- 2024年12月22日 09:08:46
- 2024年12月21日 19:19:45
- 2024年12月21日 17:09:19
- 2024年12月21日 14:25:07