東西問·漢學(xué)家丨美國漢學(xué)家邰謐俠：《道德經(jīng)》緣何成為外譯最多的中國典籍？
中新社北京9月8日電 題：美國漢學(xué)家邰謐俠：《道德經(jīng)》緣何成為外譯最多的中國典籍？
中新社記者 崔相光
在中國哲學(xué)對外傳播中，《道德經(jīng)》譯本最多。這部2500年前的中國古籍在全球“旅行”至今，留下了至少97種語言的2052個譯本，成為除《圣經(jīng)》外被外譯最多的典籍。這些譯本構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化海外傳播的“連續(xù)劇”。近日，美國漢學(xué)家、南開大學(xué)哲學(xué)院副教授邰謐俠(Misha Tadd)就此話題接受中新社“東西問”專訪。他指出，《道德經(jīng)》不只吸引英語世界讀者，在伊朗，在印度尼西亞，在南美洲的一些國家……各個地方都有《道德經(jīng)》，都有《道德經(jīng)》的“粉絲”。
視頻：【東西問·漢學(xué)家】美國漢學(xué)家邰謐俠：《道德經(jīng)》緣何成為外譯最多的中國典籍來源：中國新聞網(wǎng)
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：是什么契機讓你接觸到了《道德經(jīng)》？
邰謐俠：我在14歲的時候，第一次接觸到了《道德經(jīng)》。當(dāng)時，我在學(xué)校學(xué)習(xí)社會學(xué)的課程，要寫一篇關(guān)于日本宗教的文章。小鎮(zhèn)圖書館里，關(guān)于東方宗教、哲學(xué)方面的資料不多，我能一目了然。其中就有一本《道德經(jīng)》的英文譯本。
這個譯本比較特殊，是1972年出版的由華裔學(xué)者馮家福(Gia-fu Feng)和妻子簡·英格里希(Jane English)合譯的版本。每一頁英文翻譯旁邊，配有英格里希拍攝的中國風(fēng)光黑白照片，照片上用書法寫著《道德經(jīng)》的原文。書的封面上，“道德經(jīng)”三個字也是用草書寫的。
另外，《道德經(jīng)》吸引人的一個很重要的優(yōu)勢是，它的每一句話都比較簡單，但含義又不簡單。有的經(jīng)典，你剛一看就覺得讀不懂，也就不會再繼續(xù)讀。有的書，你一讀就發(fā)現(xiàn)所有觀點都了解，沒必要去進一步研究。但《道德經(jīng)》不一樣，乍看上去它所說的內(nèi)容有點像常識，但同時又很有深度，不能完全理解。所以它會吸引你繼續(xù)讀，繼續(xù)研究。
那年春天我第一次讀到《道德經(jīng)》，秋天就開始學(xué)習(xí)漢語了。
中新社記者：《道德經(jīng)》在英語世界的發(fā)行量超過《論語》。在你看來，《道德經(jīng)》為何有如此大的吸引力？
邰謐俠：實際上，《道德經(jīng)》不只吸引歐美人，在伊朗，在印度尼西亞，在南美洲的一些國家……各個地方都有《道德經(jīng)》，都有《道德經(jīng)》的“粉絲”。《道德經(jīng)》為什么有這么多洋“粉絲”？為什么會傳得這么廣？確實是一個值得研究的問題。
造成這個現(xiàn)象的原因有很多。其中之一在于，它的文本是很抽象的?！兜赖陆?jīng)》中沒有提到任何人名、任何地名，也基本沒有涉及中國具體的文化符號，而更多的是講一些抽象的理論，講一些宇宙的原則等等。正是《道德經(jīng)》這一特點，使其成為了更易跨文化傳播的一部經(jīng)典。
如果和《論語》相較，《論語》中談及很多先秦時期特有的文化，或者周朝傳下來的禮樂傳統(tǒng)。對于這些內(nèi)容，不只是海外的讀者，就連當(dāng)代的中國人也不容易接觸到。因此，讀者讀《論語》會感覺和自己的生活有一點距離。而《道德經(jīng)》則不然，它講到的這些道理，提出的這些智慧，無論讀者在什么地方，用什么語言，有什么樣的文化背景，都是比較容易接受的。從跨文化傳播的角度，這是《道德經(jīng)》的優(yōu)勢。
另外，很多《道德經(jīng)》的海外“粉絲”，他們不會只看一個譯本，而是要讀很多不同版本的譯本。他們要比較不同的譯者對《道德經(jīng)》中的同一句話有怎樣不同的理解，還有什么其它的翻譯方式。雖然他們不一定懂漢語，但通過這種方法，他們或許可以更接近《道德經(jīng)》的思想精髓，或者有更深入的了解。
中新社記者：作為“《老子》早期譯本搜集整理與研究”項目的負責(zé)人，請談?wù)勀壳叭〉昧四男┏晒?/strong>
邰謐俠：《老子》是《道德經(jīng)》原來的書名。眾所周知，《老子》譯本數(shù)量很多，最初估算的數(shù)量大概有幾百本。直到去年，我出版了《<老子>譯本總目：全球老學(xué)要覽》，其中收錄了97種語言的2052個譯本，這個數(shù)量遠遠超出了最初的預(yù)料。
《老子》早期譯本的手稿目前收藏在世界各地不同的圖書館，收集這些譯本就花了五六年的時間。各個圖書館對抄錄古籍文獻的規(guī)定也不一樣。比如在大英圖書館，可以通過郵件申請文獻的掃描件，而意大利國家圖書館不允許掃描，但可以自己去拍照。所以，我要到各地的圖書館去查找這些文獻。
目前可以找到的最早的《老子》全譯本，是公元1729年前的拉丁語版本，共有245頁，現(xiàn)收藏于大英圖書館，我已經(jīng)將它轉(zhuǎn)寫，今年歐洲大學(xué)出版社打算出版。以后也計劃將現(xiàn)存的公元1900年前的15種語言71個版本的《老子》譯本結(jié)集出版。
中新社記者：這兩千多個譯本為《道德經(jīng)》賦予了新的內(nèi)涵嗎？
邰謐俠：這些譯本跟歷史上《道德經(jīng)》的各種注本比較像。注本通常是先逐字解釋，再闡釋整句話的含義，可以說這也是一種翻譯。從過程上看，譯本和注本幾乎是相同的——譯者閱讀原文，再解釋單個字詞的意思，然后闡釋其哲學(xué)含義。
由于《道德經(jīng)》譯本眾多，在其傳播過程中出現(xiàn)了一個比較有意思的現(xiàn)象，即轉(zhuǎn)譯。這些轉(zhuǎn)譯不一定以西方語言為主，比如說有個日本人把《道德經(jīng)》翻譯成了世界語，這個世界語譯本又被翻譯成西班牙語，在墨西哥出版。由此可見，《道德經(jīng)》傳播的歷史是很復(fù)雜、很豐富的。
我不認為各種譯本增添或者削減了《道德經(jīng)》的原意，應(yīng)該說每個版本的翻譯都對《道德經(jīng)》有新的發(fā)現(xiàn)。歷史上，河上公、王弼、成玄英、王安石等人都曾為《道德經(jīng)》作注，那么誰能代表真正的中國《道德經(jīng)》哲學(xué)？同理，每個譯者都將其立場蘊含在譯本之中。早期的西方傳教士來到中國，他們從天主教的角度闡釋《道德經(jīng)》。有的譯者強調(diào)歷史性，他追求先秦語境中《道德經(jīng)》的含義。還有一些“心靈雞湯”版本的《道德經(jīng)》，即使不懂哲學(xué)、不了解中國文化的人，也可以從中學(xué)習(xí)一些生活智慧。還有人看《道德經(jīng)》覺得它與生態(tài)保護有關(guān)，但在19世紀之前沒有環(huán)境問題。這是當(dāng)代人根據(jù)當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐牟煌h(huán)境，挖掘出的對《道德經(jīng)》新的解釋。這是對《道德經(jīng)》文本和哲學(xué)的發(fā)展和豐富化，也是文化的發(fā)展過程。
中新社記者：今年4月，“全球老學(xué)”研究中心在天津南開大學(xué)哲學(xué)院設(shè)立，你擔(dān)任研究中心主任。什么是“全球老學(xué)”？全球老學(xué)研究未來將如何發(fā)展？
邰謐俠：“全球老學(xué)”研究中心是研究《道德經(jīng)》及其詮釋、翻譯的機構(gòu)。老子思想的傳播是一個全球的現(xiàn)象，這部經(jīng)典已經(jīng)不只是中國的經(jīng)典，而是全世界的經(jīng)典。當(dāng)然，這是一個過程，原來是中國的，后來變成全人類的。
“全球老學(xué)”研究中心首先要把所有的《道德經(jīng)》譯本和相關(guān)注釋，最好也把所有的漢語的精譯收藏，形成一個完整的特藏。其次，是把全球老學(xué)的人脈擴大，就是要把不同國家、不同語種的專家聯(lián)系起來，形成一個全世界的網(wǎng)絡(luò)。
受北京語言大學(xué)世界漢學(xué)中心邀請，我參加了第三屆文明交流互鑒對話會暨首屆世界漢學(xué)家大會。大會期間，結(jié)識了巴西漢學(xué)家沈友友(Giorgio Erick Sinedino de Araujo)，他曾出版《老子道德經(jīng)河上公注·葡語通釋》。而我從讀博士起就研究《河上公章句》。這是我第一次見到這個領(lǐng)域的漢學(xué)家“同行”。(完)
受訪者簡介：
邰謐俠(Misha Tadd)，美國漢學(xué)家，南開大學(xué)哲學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師、“全球老學(xué)”研究中心主任。同時擔(dān)任老莊易道文化專業(yè)委員會副會長、國際易學(xué)聯(lián)合會常務(wù)理事。主要研究方向為先秦兩漢道家思想、比較哲學(xué)和比較宗教、全球老學(xué)。中文論文發(fā)表于《哲學(xué)研究》《中國哲學(xué)史》等，代表作包括《〈老子〉譯本總目》《老子全球化與新老學(xué)的成立》和《〈老子河上公章句〉陰陽觀溯源及“陰陽”的“?！薄八亍痹俜帧返取?/span>
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