中新社上海7月18日電 題：“松江棉布”如何在海上絲路架起東西方交流橋梁？

　　——專(zhuān)訪上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)非遺記譯與傳播中心負(fù)責(zé)人張禮駿

　　中新社記者 許婧

　　松江是“上海之根”，“松江棉布”泛指松江及其附近地區(qū)出產(chǎn)的棉布，相關(guān)紡織技藝已于2023年入選松江區(qū)非遺名錄。

　　江南地區(qū)民間歷來(lái)盛傳“買(mǎi)不盡松江布，收不盡魏塘紗”。明代中葉，棉紡織生產(chǎn)已成為松江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，所產(chǎn)布匹通過(guò)漕運(yùn)銷(xiāo)往全國(guó)各地，乃至東亞、南亞、歐美等地?！八山薏肌庇性鯓拥奈鱾鳉v史？“松江棉布”與海上絲綢之路有怎樣的緊密聯(lián)系？“松江棉布”如何見(jiàn)證千年前東西方文明交流互鑒？中新社“東西問(wèn)”近日專(zhuān)訪上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)非遺記譯與傳播中心負(fù)責(zé)人、西班牙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)老師張禮駿，對(duì)此進(jìn)行闡釋。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：“松江棉布”經(jīng)歷了怎樣的歷史變遷？

　　張禮駿：宋元以前，棉花也稱(chēng)作木棉、吉貝，早年在新疆、云南、海南等地種植，后經(jīng)閩粵于宋末來(lái)到江南。自此，棉花種植及棉紡織業(yè)以松江地區(qū)為核心向周邊地區(qū)擴(kuò)散。然而，元初松江府的紡織技藝較為原始，織造效率低，后經(jīng)黃道婆將海南黎族紡織技術(shù)帶回烏泥涇，新式的軋棉“攪車(chē)”、竹制繩弦彈弓和三錠腳踏紡車(chē)自此誕生，黎漢融合的革新技術(shù)帶動(dòng)了區(qū)域棉紡織業(yè)高速發(fā)展。《南村輟耕錄》中有相關(guān)記載：“國(guó)初時(shí)，有一嫗名黃道婆者，自崖州來(lái)，乃教以做造捍彈紡織之具；至于錯(cuò)紗配色，綜線挈花，各有其法。以故織成被褥帶帨，其上折枝團(tuán)鳳棋局字樣，粲然若寫(xiě)。人既受教，競(jìng)相作為；轉(zhuǎn)貨他郡，家既就殷?！?/p>

　　紡織工具與技法的改良同時(shí)也推動(dòng)了松江棉布品質(zhì)提升。至明清時(shí)期，松江棉布已有四大系列：三紗棉布、番布、混紡布和藥斑布。我們熟知的飛花布、三梭布、尤墩布、云布、斜紋布、絲布都在其列。

紡織工具與技法的改良同時(shí)也推動(dòng)了松江棉布品質(zhì)提升。圖/視覺(jué)中國(guó)

　　到了明代，雖然全國(guó)多地棉紡業(yè)都興盛起來(lái)，比如河北冀州的紫花布、貴州遵義土布、浙江烏鎮(zhèn)布等，但是都不及松江布的品質(zhì)，因此我們可以在《天工開(kāi)物》中讀到“凡棉布寸土皆有，而織造尚松江，漿染尚蕪湖”。明代帝王將相也用松江棉布作衣，根據(jù)康熙《松江府志》記載，“明時(shí)，御用近體衣，皆松江三梭布”。明清時(shí)期，松江棉布不僅在國(guó)內(nèi)享有“衣被天下”的美譽(yù)，同時(shí)也經(jīng)過(guò)海上絲綢之路走向了全世界。

明代松江青地蕃蓮印花布。圖/視覺(jué)中國(guó)

　　中新社記者：如今“松江棉布”以何種形式重新融入現(xiàn)代生活？

　　張禮駿：“松江棉布”從當(dāng)今行政區(qū)劃上來(lái)講，是上海市松江區(qū)的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但這是一種相對(duì)狹義的定義，縱觀歷史，原松江府及其棉紡業(yè)的影響范圍遠(yuǎn)超現(xiàn)在的地界概念。因此，現(xiàn)在上海、南通、平湖等地甚至更大區(qū)域內(nèi)的棉布文化雖各有特色，但其內(nèi)部是相通相連的，從而構(gòu)成了廣義上的松江棉布文化，或者說(shuō)更廣層面的棉布文化圈。

　　今年3月，上海松江布展示館的傳承人攜帶上海本土的紡車(chē)和織布機(jī)及松江棉布制作的服飾和文創(chuàng)產(chǎn)品等，走進(jìn)上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，現(xiàn)場(chǎng)向師生們展示“松江棉布”制作工藝和審美價(jià)值。體驗(yàn)制布及試穿松江棉布服飾后，學(xué)生們紛紛表示，從未如此近距離地感受傳統(tǒng)文化，布藝傳統(tǒng)從電視上的紀(jì)錄片到了校園生活中，收獲頗多。

　　如今，“松江棉布”一方面面臨傳人缺失減少，織造量極度萎縮的傳承困境；另一方面受到新的棉織物形式及西方文化沖擊。值得高興的是，上海各區(qū)涌現(xiàn)了一批中青年傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，他們關(guān)注非遺傳承困境，用自己的方式在青年群體和手藝人之間搭起橋梁，探索創(chuàng)作符合現(xiàn)代人審美方式的非遺文創(chuàng)，賦予傳統(tǒng)棉布新時(shí)代的活力。三林標(biāo)布、嘉定藥斑布、松江棉布，還有青浦、金山、浦東和崇明等地老布制作的香囊、玩偶、卡套、筆記本、手機(jī)套、電腦包、休閑西裝等深受大眾喜愛(ài)，形成了一種獨(dú)特的時(shí)尚。

　　上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)“非遺記譯與傳播”團(tuán)隊(duì)，自2019年起在中國(guó)各地進(jìn)行非遺項(xiàng)目調(diào)研，制作的多語(yǔ)種非遺宣傳片境外播放量超百萬(wàn)，譯名冊(cè)上線上海城市形象資源共享平臺(tái)IP SHANGHAI。眼下，團(tuán)隊(duì)啟動(dòng)“松江棉布”非遺項(xiàng)目，重走“黃道婆之路”，關(guān)注黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、傳統(tǒng)棉紡織技藝，記錄“松江棉布”申遺經(jīng)歷與西傳歷史，我們希望能促進(jìn)“松江棉布”歷史文化的國(guó)際傳播。

　　中新社記者：外國(guó)文獻(xiàn)中對(duì)“松江棉布”的記錄有哪些？

　　張禮駿：16世紀(jì)初，大量葡萄牙傳教士來(lái)到中國(guó)和日本，早期對(duì)“松江棉布”的記述以葡萄牙語(yǔ)文獻(xiàn)居多。曼努埃爾·德里拉在《1549年至1580年耶穌會(huì)牧師和兄弟從日本和中國(guó)王國(guó)寫(xiě)給印度和歐洲耶穌會(huì)牧師和兄弟的信件》中，收錄了一封傅禮士神父于1577年寫(xiě)的信，其中提到“一些來(lái)自中國(guó)的白色和黑色的‘康’布”。

　　1590年于澳門(mén)出版的Um Tratado Sobre O Reino Da China(《中國(guó)王國(guó)記述》)中，神父杜阿爾特·桑德和亞歷山德羅·瓦利尼亞諾記錄了另一種類(lèi)似亞麻的棉花——木棉(gossipina)，“這種棉可以制成各種衣服，我們常常會(huì)穿，這些衣服也被銷(xiāo)往很多地區(qū)”。

　　到了17世紀(jì)初，西班牙語(yǔ)及意大利語(yǔ)文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了關(guān)于松江棉花或棉布的記載。利瑪竇在《耶穌會(huì)與天主教進(jìn)入中國(guó)史》一書(shū)中提到了松江地區(qū)盛產(chǎn)水稻和棉花，當(dāng)?shù)乜椩斓牟计ス┏⑹褂?。西班牙士兵、歷史學(xué)家安東尼奧·莫爾加在Sucesos de las Islas Filipinas(《菲律賓群島紀(jì)事》)中提到，“無(wú)論是不是天主教徒，都不佩帶武器，穿著特別的衣服：袖口寬、衣服長(zhǎng)，用藍(lán)色的‘康’布做成，如果是服喪用的，則是白色‘康’布”。關(guān)于“康”布，他用的詞是cangan，和葡萄牙語(yǔ)文獻(xiàn)中的canga同源。關(guān)于canga這一詞的詞源，國(guó)內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為是吳語(yǔ)“江”的發(fā)音，近似/k/，指松江布。

　　明清時(shí)期，除了白棉花，蘇松地區(qū)盛產(chǎn)紫花棉和紫花布。16至17世紀(jì)，西班牙人經(jīng)馬尼拉與中國(guó)商賈進(jìn)行貿(mào)易，從福建商人口中得知此布來(lái)自南京，便將其稱(chēng)為南京布(mantas de Lanquin)，這是因?yàn)槊鞒K松地區(qū)在南京(南直隸)管轄范圍內(nèi)。此后，紫花布對(duì)外一直被稱(chēng)作“南京布”，19世紀(jì)初在英國(guó)風(fēng)靡一時(shí)的服飾中，就有紫花布做的褲子。同一時(shí)期，英國(guó)傳教士馬禮遜在其《華英字典》中做了關(guān)于紫花布的詞條：“Tsze hwa poo|紫花布：nankeen cloth”。

　　中新社記者：如今人們?cè)趥惗夭┪镳^看到的19世紀(jì)30年代英國(guó)紳士的時(shí)髦服裝，正是中國(guó)紫花布褲子和杭綢襯衫?！八山薏肌庇性鯓拥奈鱾鳉v史？

　　張禮駿：16世紀(jì)晚期至17世紀(jì)，中國(guó)與菲律賓貿(mào)易往來(lái)頻繁，向呂宋諸島出口質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的棉布，使得本地居民逐漸放棄土布生產(chǎn)而改用華布，這些布匹中包括松江棉。

　　英國(guó)東印度公司認(rèn)識(shí)、購(gòu)買(mǎi)松江棉布的歷史要晚于西班牙。根據(jù)《東印度公司對(duì)華貿(mào)易編年史(1635－1834年)》記載，當(dāng)時(shí)英國(guó)人發(fā)現(xiàn)南京布不容易褪色，質(zhì)量高于廣州織造的棉布，便特地在中國(guó)收購(gòu)南京布。

　　18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，除了英美兩國(guó)，還有來(lái)自西班牙、荷蘭、丹麥、瑞典、法國(guó)等國(guó)家的商船販運(yùn)南京布。歐洲國(guó)家上層社會(huì)對(duì)松江棉布制品的喜愛(ài)，在19世紀(jì)多部文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。比如，福樓拜在《包法利夫人》中寫(xiě)有，“藥劑師過(guò)來(lái)了。他穿一件青燕尾服、一條南京布褲、一雙海貍皮鞋、還戴一頂氈帽——一頂矮筒氈帽，真正難得”。雨果在《悲慘世界》中寫(xiě)有，“他最講究的服裝，是一條南京布褲，大象腿式褲筒，褲腳由銅絲帶扎在腳下”?！痘缴讲簟分械钠?，“一個(gè)三十一二歲，身穿淡藍(lán)色禮服，紫花布褲，白背心，舉止和口音都是英國(guó)味的，來(lái)見(jiàn)馬賽市長(zhǎng)”。海涅的詩(shī)歌《諸神的黃昏》中寫(xiě)有，“男人們穿上他們的南京褲”。

　　中新社記者：“松江棉布”與海上絲綢之路有怎樣的緊密聯(lián)系，如何見(jiàn)證東西方文明交流互鑒？

　　張禮駿：“松江棉布”見(jiàn)證并鑄就了海上絲綢之路在明清時(shí)期的發(fā)展。18世紀(jì)末至19世紀(jì)，海上絲綢之路運(yùn)輸?shù)目椢镏黧w已不是絲綢而是棉布，可以形象地稱(chēng)之為“海上棉布之路”。“松江棉布”因海上絲綢之路走向世界，海上絲綢之路因“松江棉布”保持活力。

明代松江棉布。圖/視覺(jué)中國(guó)

　　“松江棉布”在菲律賓、日本及歐洲以實(shí)物、文字或畫(huà)像等形式保存至今，是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的有力證明?！八山薏肌币彩且环N文化載體，展現(xiàn)了東西方文明特定時(shí)期的審美情趣。同時(shí)，以其高超的品質(zhì)受到各地民眾喜愛(ài)，是東西方文明成功交流互鑒的典范。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　張禮駿，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)西方語(yǔ)系西班牙語(yǔ)教師、墨西哥中心研究人員、非遺記譯與傳播中心負(fù)責(zé)人。墨西哥國(guó)立自治大學(xué)歷史研究所訪問(wèn)學(xué)者、墨西哥學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)研究中心訪問(wèn)學(xué)者。譯有阿根廷作家盧貢內(nèi)斯詩(shī)集《群山自黃金》、墨西哥作家塔布拉達(dá)詩(shī)集《〈李白〉及其他詩(shī)歌》、智利作家塞普爾維達(dá)小說(shuō)《白鯨的故事》等作品。