中新社北京7月7日電 題：為什么說(shuō)中華文明一以貫之？

　　作者 邢廣程 中國(guó)社科院學(xué)部委員、邊疆研究所所長(zhǎng)

　　中華民族是世界上古老而偉大的民族，中華文明有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年歷史，是唯一自古延續(xù)至今、未嘗中斷的文明。日前，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要擔(dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

　　如何理解中華文明的一以貫之？如何在特別的歷史方位上擔(dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明？如何為當(dāng)下中國(guó)與未來(lái)中國(guó)處理好文明互鑒的問(wèn)題？首先需要理解中華文明的突出特性。

　　中華文明的突出特性

　　第一，中華文明具有突出的連續(xù)性。關(guān)于文明問(wèn)題，學(xué)界已有大量研究。今舉西學(xué)兩例：一是亨廷頓(Samuel P. Huntington)，提出舉世聞名的“文明沖突論”。他認(rèn)為世界上主要文明有十二個(gè)，現(xiàn)有五個(gè)文明仍然存在，分別是中國(guó)文明、印度文明、日本文明、伊斯蘭文明和西方文明。值得注意的是，他認(rèn)為中華文明不僅是中國(guó)文明，和國(guó)土概念是不一致的，超越了中國(guó)的國(guó)家范圍。另一個(gè)對(duì)文明闡述比較深刻的西方學(xué)者是湯因比(Arnold J. Toynbee)，他著有《歷史研究》，認(rèn)為一共有二十六種文明，其中二十一種文明現(xiàn)在還存在，其中有古代的原始文明，中國(guó)就屬于此類(lèi)。

　　上述這些文明除中華文明外，都沒(méi)有連續(xù)性：中華文明是世界上唯一沒(méi)有被中斷的文明。一些外國(guó)學(xué)者對(duì)此論蓄意歪曲，其實(shí)是政治偏見(jiàn)問(wèn)題。

　　此外，中華文明不是從容地保持五千年，中華文明也遭受了很大挫折危機(jī)。五千年來(lái)，中華文明的空間是由定居的農(nóng)耕文明和流動(dòng)的游牧文明共同組成的，這是中華民族共有的家園，有戰(zhàn)有和是內(nèi)部的事情。而1840年，中華文明遇到了真正意義上的異族入侵，受到來(lái)自所謂西方最先進(jìn)文明、實(shí)際上以最野蠻方式發(fā)出的威脅。所以中華文明延續(xù)發(fā)展下來(lái)非常不易。那么，中華文明的底氣何在？

　　就在于第二個(gè)特性，創(chuàng)新性。中華民族有內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制和動(dòng)力源泉。創(chuàng)新性就是中華文明有內(nèi)生動(dòng)力、不斷創(chuàng)新，守正不守舊，尊古不復(fù)古，勇于接受挑戰(zhàn)。中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)也需要?jiǎng)?chuàng)新性，這是非常重要的。

　　第三是統(tǒng)一性。中華民族歷史上就有一個(gè)“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng)，秦朝是第一個(gè)統(tǒng)一朝代。隨后中國(guó)歷史有分有合，但統(tǒng)一是歷史趨勢(shì)。統(tǒng)一并不簡(jiǎn)單等同于疆域問(wèn)題，而是綜合性的、政治經(jīng)濟(jì)文化心理統(tǒng)一空間問(wèn)題。此次習(xí)近平總書(shū)記從文明的高度指出中華民族統(tǒng)一性，說(shuō)明大一統(tǒng)是五千年來(lái)中國(guó)一以貫之的。

　　第四是包容性，這個(gè)是中華文明歷史上做得最精彩的，突出體現(xiàn)在各宗教信仰多元并存。道教是土生土長(zhǎng)的宗教，佛教、伊斯蘭教、基督新教、天主教等都是從外面?zhèn)魅氲?。中華文明的一個(gè)奇跡就是，把外來(lái)宗教佛教幾乎融合為主流文化的一部分，融入到各族人民的生活、語(yǔ)言當(dāng)中，在此過(guò)程中本土化發(fā)揮了重要作用。

　　伊斯蘭教亦如此。伊斯蘭教在7至9世紀(jì)傳到中國(guó)，此前通過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)打敗西域的佛教得以進(jìn)入今天的新疆地區(qū)。但伊斯蘭教在中國(guó)能站住腳，也因?yàn)槌霈F(xiàn)了本土化現(xiàn)象。從福建泉州海上絲綢之路上的清真寺，到北京秀水東街的清真寺，都能看到伊斯蘭教同當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合。

　　第五是和平性。我認(rèn)為，一種文明與其他文明相處的最高境界，就是和平性。而中華文明做到了這一點(diǎn)。對(duì)比古代歐洲從波斯帝國(guó)一直到羅馬的亞歷山大大帝一波又一波的帝國(guó)侵略擴(kuò)張，中華民族素有和平的基因，而中華文明也因此避免了很多災(zāi)禍。所以中國(guó)現(xiàn)在走和平發(fā)展道路，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化一個(gè)非常重要的特征。

　　歷史空間與現(xiàn)代文明

　　中華文明突出的連續(xù)性和突出的統(tǒng)一性，是從文明的時(shí)空觀概括了中華民族的特性。

　　歷史中國(guó)—現(xiàn)實(shí)中國(guó)—未來(lái)中國(guó)，這是一個(gè)時(shí)間維度；空間維度就是統(tǒng)一的國(guó)家空間，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理統(tǒng)一的中華民族空間。這個(gè)空間既是物理的，也是精神的，精神即中華民族共同體意識(shí)，是中華民族共同的精神家園。

　　有了時(shí)空架構(gòu)，其內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制是什么？中華文明為何能延續(xù)五千年且將繼續(xù)延續(xù)下去？就是中華民族有創(chuàng)新精神。且創(chuàng)新精神不是自動(dòng)生成的，必須要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

　　中華文明能夠有連續(xù)性，首先是因?yàn)橛邪菪裕簩?duì)內(nèi)包容，對(duì)外包容，對(duì)內(nèi)各民族之間包容，對(duì)外對(duì)其他民族文明包容，兼收并蓄。此外，中華民族和其他民族外部的關(guān)系是什么？和平性回答了這個(gè)問(wèn)題，就是和平共處。

　　所以這五個(gè)特性是完整的邏輯體系，這五個(gè)特性及關(guān)系，完整地勾勒出中華民族的行為邏輯和歷史邏輯。

　　而五大特性和現(xiàn)代文明是什么關(guān)系？五大特性是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史基礎(chǔ)，即中華文明五千年歷史就是建立中華民族現(xiàn)代文明的歷史基礎(chǔ)。當(dāng)下中國(guó)的主要任務(wù)是要把中華文明延續(xù)下去。

　　中華文明的創(chuàng)造性決定了這五個(gè)特性需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。如今中國(guó)進(jìn)入了小康社會(huì)，要獲得更深刻的文化動(dòng)力、思想動(dòng)力，就要使馬克思主義更加中國(guó)化、時(shí)代化，更符合中國(guó)實(shí)際，需要和中國(guó)傳統(tǒng)文化獲得緊密的結(jié)合，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的新文化，形成新的文化形態(tài)。這是中國(guó)獲得思想動(dòng)力根源的非常重要的內(nèi)在體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)文化主體性和文化創(chuàng)新的自覺(jué)性，最后實(shí)現(xiàn)精神的獨(dú)立自主，形成完全的中國(guó)式現(xiàn)代化所需要的文化形態(tài)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

　　中華文明的五大突出特性，定位了中國(guó)發(fā)展的坐標(biāo)，讓中國(guó)在精神上到獨(dú)立自主的境界，形成新階段的思想解放。中國(guó)立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道路總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，這種從“道路”到“經(jīng)驗(yàn)”再到“理論”的升華恰恰表明中國(guó)在“堅(jiān)持走自己的路”，在“掌握思想和文化主動(dòng)”，在鞏固“文化主體性”，在“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”。“第二個(gè)結(jié)合”要解決“思想和文化的主動(dòng)”問(wèn)題和新文化建設(shè)的自覺(jué)性問(wèn)題，這是中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)非常重要的體現(xiàn)，要建立獲得強(qiáng)大、內(nèi)生性的、獨(dú)立自主的、有原創(chuàng)動(dòng)力的文明動(dòng)力機(jī)制。

　　民族復(fù)興與文明互鑒

　　中華文明實(shí)現(xiàn)延續(xù)發(fā)展、中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，還需應(yīng)對(duì)世界文明格局帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，處理好文明交流和文明互鑒的問(wèn)題。歷史上中華文明和世界文明之間的關(guān)系是兼收并蓄、和平相處，但現(xiàn)在中國(guó)與未來(lái)中國(guó)還面臨“中華文明和其他文明是何關(guān)系”的問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。

　　中華文明五千年歷史，一直擁有兼收并蓄的胸懷，且與其他文明和平相處。中華文明要延續(xù)下去，不是以征服其他文明為前提的，而恰恰是要和其他文明進(jìn)行交流互鑒，才能獲得生命力。中國(guó)式現(xiàn)代化走的是和平發(fā)展道路，決不會(huì)走西方帝國(guó)主義的侵略他人的老路。中國(guó)不接受“新冷戰(zhàn)”的說(shuō)法，也不接受“文明沖突論”。

　　如今西方文明不僅強(qiáng)勢(shì)，還是不包容的、不說(shuō)理的，現(xiàn)在中國(guó)需要在策略上應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)需要堅(jiān)定不移地加強(qiáng)文明交流互鑒，發(fā)掘五千年文明史的豐富資源，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)驗(yàn)，解放思想、打開(kāi)禁錮，揭去近代以來(lái)蒙在中華民族心理上的陰影。與西方文明互動(dòng)博弈的經(jīng)驗(yàn)，需要中國(guó)去總結(jié)。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　邢廣程，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所所長(zhǎng)、一級(jí)研究員、法學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)(研究生院)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，博士后合作導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第八屆學(xué)科評(píng)議組成員，第十四屆全國(guó)人大代表，全國(guó)人大外事委員會(huì)委員。2013年獲俄羅斯“普希金”獎(jiǎng)?wù)拢?018年當(dāng)選為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，2020年被授予俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東分院“榮譽(yù)博士”稱(chēng)號(hào)。