中新社北京5月21日電 題：西藏考古如何實證中華民族“多元一體”格局？

　　作者 張云 中國藏學研究中心二級研究員

　　中華人民共和國成立以來，西藏文物考古事業(yè)實現(xiàn)了從無到有，從小到大，從國內(nèi)學術(shù)界有影響到國際學術(shù)界受關(guān)注。70多年來，從自然田野發(fā)現(xiàn)到科學地下發(fā)掘，從外國人主導到中國人全盤掌握，從業(yè)余人士零散考察到專業(yè)人士系統(tǒng)發(fā)掘，西藏考古走過了一段不斷創(chuàng)造奇跡的輝煌歷程。

　　西藏考古學科的發(fā)展歷程

　　1950年以前的西藏考古工作，話語權(quán)基本由西方學者掌握，且主要是一些由非專業(yè)的傳教士、商人、游歷者、“探險家”等所做的零散的地面文物調(diào)查工作，只有意大利學者圖齊(G.Tucci)和俄羅斯人羅列赫(Nicholas Roerich)等人的考古調(diào)查和研究值得關(guān)注。

　　1951年和平解放后，西藏的考古事業(yè)迎來了新的發(fā)展時代。1956年，中國科學院青藏高原綜合科學考察隊首次在西藏那曲、定日、林芝、墨脫等地發(fā)現(xiàn)一批可能屬于石器時代的考古遺物、遺存，西藏考古學正式登臺亮相。1961年2月，西藏文物考古工作者在拉薩澎波(林周)農(nóng)場東北發(fā)現(xiàn)并清理了8座古墓葬，揭開西藏科學考古發(fā)掘工作的序幕。而1977年由昌都水泥廠工人在施工中發(fā)現(xiàn)，1978年夏首次試掘、1979年5月至8月第二次發(fā)掘的昌都卡若遺址，填補了中國田野考古學在西藏地區(qū)的空白，成為青藏高原科學田野考古工作標志性事件。

　　截至目前，西藏已調(diào)查登記的各類文物點4468處，各級文物保護單位2373處，其中國家級70處、自治區(qū)級603處、市縣級1700處；可移動文物達51萬件。以卡若遺址、曲貢文化遺址、故如甲木墓地和曲踏墓地、札達桑達隆果墓地、古格石窟群、皮央東嘎遺址、瓊結(jié)藏王陵等為標志的一系列史前石器遺址、墓葬遺址、巖畫，以及石窟、巖畫、造像等文物遺存的發(fā)現(xiàn)，使西藏地區(qū)早期文明史的脈絡(luò)越來越清晰地得以呈現(xiàn)。其中，拉薩曲貢文化遺址、阿里故如甲木墓地和曲踏墓地、札達桑達隆果墓地分別入選1991年、2014年和2020年度中國的十大考古發(fā)現(xiàn)，西藏考古為探索中華文明的早期區(qū)域特征提供了有力的科學支撐。

　　從空間范圍看西藏考古

　　西藏地區(qū)通過考古發(fā)掘獲得的文物點已遍地開花，新石器時代考古成果更為豐碩，拉薩、日喀則、昌都、林芝、山南、那曲市和阿里地區(qū)，均發(fā)現(xiàn)有新石器時代文化遺址。

　　考古學家認為，青藏高原的新石器時代至少存在著三種文化面貌各異的原始居民群體，即：以卡若遺址為代表的藏東河谷區(qū)文化，及從事定居農(nóng)耕經(jīng)濟兼有狩獵畜牧經(jīng)濟的卡若居民群體；以曲貢遺址為代表的雅魯藏布江中下游文化，及主要從事定居農(nóng)耕和漁業(yè)經(jīng)濟的曲貢居民群體；以細小打制石器為特征的藏北細石器文化，及從事游牧、狩獵經(jīng)濟的藏北游牧居民群體。

　　這三大文化各有風格，又有一定程度的交流和融合，西藏地區(qū)考古成果顯示，在大大小小的區(qū)域性之間，既有個性特征，又存在疏密不等的內(nèi)在聯(lián)系，且都與祖國內(nèi)地的石器時代文化保持著深層次關(guān)聯(lián)。黃河上游的氐羌系統(tǒng)文化、北方草原的游牧文化都曾從不同的方向匯集于青藏高原特別是西藏地區(qū)，并與當?shù)赝林幕诤?，?gòu)成西藏古代文明的底色。

　　2022年1月13日國家文物局“考古中國”重大項目重要進展工作會通報的西藏自治區(qū)4項重要考古發(fā)現(xiàn)中，包含位于拉薩市當雄縣的當雄墓地。這處吐蕃時期的墓地，墓葬中既有吐蕃時代的“赭面”人物陶器碎片，以及具有吐蕃文化特征的鴨嘴流單耳平底罐，也出土了具有唐風唐韻的90余顆石質(zhì)黑白圍棋子、雄獅鳥紋金耳勺、漆皮殘片、紡織物等，這是各民族交往交流交融的重要物證，也是中華民族多元一體格局演進脈絡(luò)的具體反映。

　　從時間范圍看西藏考古

　　西藏發(fā)現(xiàn)的各類文物點，包括各個歷史時期代表性珍貴文物，時間跨度長且逐漸形成清晰發(fā)展脈絡(luò)。

　　2016年中國科學院古脊椎動物與古人類研究所和西藏文物保護研究所合作，在西藏尼阿木底遺址發(fā)掘出土了石片、石葉、刮削器、尖狀器、雕刻器等，以石葉加工技術(shù)為主要特征，年代距今至少約3萬年，證明了人類在距今3萬到4萬年前，在氣候相對溫暖濕潤的末次冰期間冰階已登上了青藏高原。

　　西藏西部首批系統(tǒng)發(fā)掘的史前曠野遺址——切熱遺址，是青藏高原腹地少見的具有明確地層堆積的史前早期人類活動遺址，填補了青藏高原腹地距今8000年至10000年史前考古文化的空白；夏達錯遺址則屬距今8500年到7500年之間的新石器時代早期。

　　西藏地區(qū)的考古，特別是近40多年來的考古發(fā)掘業(yè)已填補了早期文明史上的諸多時間空白。舊石器時代的遺址，如藏北申扎的珠洛勒和多格則、藏北班戈色林錯東南岸的各聽、藏西日土的扎布和夏達錯東北岸、藏南吉隆的哈東淌和卻得淌等遺存的發(fā)現(xiàn)，說明更新世的自然條件遠比今天優(yōu)越，更適合遠古人類的生存。藏北申扎一帶發(fā)現(xiàn)的舊石器中出現(xiàn)一種橢圓形的長刮器和長條形圓頭刮器、尖狀器等，都同樣見于河北陽原虎頭梁、山西泌水下川、寧夏水洞溝等舊石器時代遺址。被認為都與黃河流域發(fā)現(xiàn)的舊石器基本上屬于同一個系統(tǒng)。

　　從文物類型看西藏考古

　　卡若遺址發(fā)現(xiàn)的房屋建筑，既有木結(jié)構(gòu)的草泥墻建筑，也有半地穴式的卵石墻建筑，還發(fā)現(xiàn)有石鋪路、石墻建筑、窖穴等，卡若遺址還出土了大量的粟粒和谷灰，說明早在4000多年前，西藏東部地區(qū)就有了原始的種植業(yè)?？ㄈ暨z址出土文物數(shù)萬件，包括石器7978件，骨器368件，陶片200多塊，裝飾品50件等。

　　考古學者認為，卡若文化與在東面的雅礱江流域和大渡河流域黃土堆積中發(fā)現(xiàn)一些遺址，以及在北面的甘肅、青海境內(nèi)存在著距今四五千年之間的馬家窯、半山馬廠等文化遺址保持著密切關(guān)系。

　　在打制石器方面，卡若遺址的盤狀敲砸器見于甘肅四壩灘、永靖大河莊和酒泉下河青馬廠類型遺址。切割器見于蘭州附近的羅漢堂、齊家坪等馬家窯文化遺址。細石器和磨制石器也同樣見于黃河上游的新石器時代文化遺址中。

　　至于卡若文化早期的圓形和方形半地穴房屋、處理過的紅燒土墻壁和居住面，則屬于甘肅、青海等地馬家窯文化傳統(tǒng)和居住形式。在卡若遺址發(fā)現(xiàn)的粟米，屬于黃河流域的傳統(tǒng)農(nóng)作物，耐干旱，南方較少種植?？ㄈ暨z址出土的粟米，很可能就是從馬家窯文化傳播面來。

　　昌都小恩達石棺墓葬所代表的古代文化也與西北齊家文化相關(guān)，同時與西藏以及四川西部、云南西北部、青海等地發(fā)現(xiàn)的石棺葬文化存在聯(lián)系。

　　拉薩曲貢文化遺址出土的一枚青銅鏃表明，大約在距今4000年前后，青藏高原的先民已經(jīng)開始跨入青銅時代。曲貢文化遺址位于雅魯藏布江的中游地區(qū)，是西藏地區(qū)新石器晚期一支高度發(fā)達的史前文化。曲貢村民過著以農(nóng)耕方式為主、畜牧為輔的經(jīng)濟生活。曲貢文化被認為是一種受外界影響較小的土著文化，但依然與齊家文化存在某種聯(lián)系。

　　從交往交流交融看西藏考古

　　考古學者研究發(fā)現(xiàn)，西藏南部地區(qū)的細石器更接近華南地區(qū)的石器傳統(tǒng)，尤其與四川、貴州、云南等地的舊石器時代晚期以來的石器傳統(tǒng)有著直接關(guān)系。專家認為，西藏的細石器更可能來自內(nèi)地，既有從北方草原通過半月形文化帶進入青藏高原的可能，也有通過橫斷山區(qū)沿大江大河進入西藏地區(qū)的可能。

　　西藏考古成果也展現(xiàn)了青藏高原與祖國內(nèi)地乃至外部世界持續(xù)存在的交往交流。山南市昌果溝遺址既發(fā)現(xiàn)了青稞、小麥、豌豆等被認為是來自西方的農(nóng)作物及經(jīng)濟作物，也發(fā)現(xiàn)了來自黃河流域的粟等植物遺存。在發(fā)掘的一批春秋時代的石室墓中，還出土了一件鐵柄銅鏡，被認為可能來自中亞或南亞。

　　而西藏阿里地區(qū)故如甲木墓葬中發(fā)現(xiàn)有絲織品、金面具、銅器、鐵器、木器及大量殉葬動物骨骼，年代約在公元2世紀至3世紀前半葉的東漢時期。其中帶有漢文“王侯”銘文的鳥獸紋錦，是西藏地區(qū)考古中首次發(fā)現(xiàn)的絲織品，也是青藏高原發(fā)現(xiàn)的最早的絲綢實物。

　　與之年代相近，距今1800年左右的曲踏墓地，隨葬有箱式木棺、黃金面具、絲織品、陶器、銅器、鐵器、木器和料珠等。其中“王侯”漢字織錦，體現(xiàn)出和新疆地區(qū)同一時期絲綢織物的近似性，說明兩者可能存在內(nèi)在聯(lián)系，而織錦漢字則表明其制造地或者發(fā)源地只能是中原地區(qū)。

　　吉隆境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的“大唐天竺使之銘”，是西藏地區(qū)迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早的一通唐代漢文碑銘，是唐朝太宗高宗時期奉命出使天竺的大唐御使王玄策一行，開拓經(jīng)過吉隆河谷的吐蕃—尼婆羅道抵達南亞的珍貴史料。在山南市博物館收藏的170多件吐蕃時期出土文物中，則除了反映中國本土文化特點的文物，特別是中國西藏地區(qū)特色的器物之外，也收藏著具有希臘風格的酒神銀盤及20枚薩珊銀幣等，是中外文化交流在西藏地方考古和文物中的反映。

　　西藏考古成就揭示了西藏古文明里中華文化的底色、高原地區(qū)文化的民族特色，以及中國各民族間深厚、寬廣和持久的交往交流交融規(guī)律，從一個區(qū)域、一個學科的角度實證了中華民族多元一體格局科學論斷。(完)

　　作者簡介：

　　張云，中國藏學研究中心歷史研究所原所長、研究員，學術(shù)委員會委員，“新世紀百千萬人才工程”國家級人選，享受國務(wù)院政府特殊津貼，獲全國五一勞動獎?wù)?，中國西藏文化保護與發(fā)展協(xié)會理事、中國人權(quán)研究會第五屆全國理事會常務(wù)理事。擔任多卷本《西藏通史》執(zhí)行總主編，著有《元代吐蕃地方行政體制研究》、《吐蕃絲綢之路》、《上古西藏與波斯文明》等十余種，合著十余種，獲“中國出版政府獎”、中國藏學研究珠峰獎特別獎等。