中新社武漢9月18日電 題：花木蘭的故事何以流傳并影響海外？

　　——專訪國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)木蘭傳說傳承人葉蔚璋

　　中新社記者 張芹 梁婷

　　“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織……”一首《木蘭詩》，讓“木蘭替父從軍”的故事婦孺皆知。中國歷史上女英雄很多，為何木蘭的故事廣為流傳？木蘭文化在促進(jìn)東西文化交流中發(fā)揮了哪些作用？近日，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)木蘭傳說傳承人葉蔚璋就此接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：“花木蘭替父從軍”的故事蜚聲海內(nèi)外，這位女英雄形象最早出自哪里，“花木蘭”是否真實(shí)存在？

　　葉蔚璋：花木蘭是中國古代傳說中的巾幗英雄之一，其姓氏、籍貫、生平、事跡在史書中無確切記載。木蘭傳說到底從什么時(shí)代開始已無從考證，其身世千百年來一直撲朔迷離。

　　依據(jù)現(xiàn)存的中國古代文學(xué)作品及地方縣志，目前被普遍認(rèn)可和接受的觀點(diǎn)認(rèn)為，木蘭形象源自南北朝時(shí)期一首敘事詩《木蘭詩》(也稱《木蘭辭》)。該詩最早著錄于南北朝陳釋智匠所撰的《古今樂錄》，后被收錄于宋代郭茂倩編撰的《樂府詩集》。郭茂倩轉(zhuǎn)引《古今樂錄》中的記載說：“木蘭，不知名。”可見，當(dāng)時(shí)編者對(duì)木蘭的身世已不清楚。唐代李冗撰寫的《木蘭從軍》將木蘭稱為“古人”，可見她生年久遠(yuǎn)。

　　我個(gè)人比較認(rèn)同著名歷史學(xué)家范文瀾先生的觀點(diǎn)，“可能有一個(gè)女兒曾代老父從過一次軍，民間歌頌這個(gè)英雄女兒，逐漸擴(kuò)充成大篇、修改成精品，倒不必考證木蘭是否真有其人、真有其事。”

　　中新社記者：千百年來，木蘭形象有何歷史演變？作為一種文化現(xiàn)象，其蘊(yùn)含著怎樣的文化內(nèi)涵和民族精神？

　　葉蔚璋：《木蘭詩》不足400字，講述了木蘭女扮男裝、替父從軍的傳奇故事。事實(shí)上，自南北朝起，關(guān)于花木蘭形象的改編與重塑從未停止，歷代文學(xué)家對(duì)其進(jìn)行加工、延伸、填充，豐富了這位巾幗英雄的藝術(shù)形象。

　　作為源頭，《木蘭詩》塑造了木蘭忠孝兩全、英勇果敢，且不慕名利的英雄女性形象。其中，“替父從軍”的舉動(dòng)，讓“孝”成為木蘭形象在當(dāng)時(shí)傳播的核心價(jià)值。唐代杜牧、白居易、韋元甫都寫過關(guān)于木蘭的詩歌。韋元甫的《木蘭歌》增加唐代邊塞詩元素，更加強(qiáng)調(diào)“忠孝兩不渝，千古之名焉可滅”的“道德標(biāo)桿”形象。

　　《木蘭詩》全文都沒有提到木蘭的姓氏。明代文學(xué)家、戲劇家徐渭寫的雜劇《四聲猿·雌木蘭替父從軍》則給木蘭冠以“花”姓，還增添了木蘭自幼習(xí)武，軍中生擒賊首，歸鄉(xiāng)后結(jié)姻緣等情節(jié)。

　　清代的《閨孝烈傳》《忠孝勇烈奇女傳》均采用《雌木蘭》的基本情節(jié)構(gòu)架，加以充實(shí)，為后世木蘭戲曲作品的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

　　從京劇《木蘭從軍》到豫劇《花木蘭》，再到現(xiàn)如今以木蘭故事為背景的影視劇，在“女扮男裝、替父從軍、連年征戰(zhàn)、辭官不受”的核心情節(jié)下，“花木蘭”在不同時(shí)期被賦予不同的時(shí)代特征和文化內(nèi)涵，或是激發(fā)大批青年參軍投身革命的民族英雄，或是杰出女性的代表，但其忠君愛國、孝敬父母的核心精神并未改變。

　　儒家思想所倡導(dǎo)的“孝、忠、勇、節(jié)”，在木蘭身上得以充分體現(xiàn)。

　　先談“孝”，中國自古重視孝道，《木蘭詩》中促使木蘭從軍的原因只有一個(gè)，就是“替父”——不愿讓年邁父親奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，這是“孝”的集中體現(xiàn)；再談“忠”，儒家倡導(dǎo)忠君愛國，木蘭在沙場(chǎng)拼搏、保衛(wèi)邊疆，從軍十余年征戰(zhàn)踐行“忠”；值得一提的是“勇”，女扮男裝、替父從軍需要膽識(shí)與勇氣，“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”烘托出木蘭勇敢、堅(jiān)毅的性格；“節(jié)”則體現(xiàn)在木蘭拒絕封賞，回家侍奉雙親。

　　更為難得的是，木蘭故事中女性意識(shí)的覺醒。無論《木蘭詩》中“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”，還是豫劇《花木蘭》那句“誰說女子不如男”，對(duì)女性身份的認(rèn)可，鼓舞、激勵(lì)著每一個(gè)時(shí)代的女性。

　　中新社記者：從美國迪士尼動(dòng)畫版到真人版《花木蘭》，“花木蘭”這個(gè)中華傳統(tǒng)文化符號(hào)性人物收獲大量海外“粉絲”。您從事木蘭文化研究、收藏的過程中，哪些故事或藏品見證了木蘭文化的海外傳播？

　　葉蔚璋：有人認(rèn)為迪士尼拍《花木蘭》是偶然，其實(shí)不然。據(jù)我考證，木蘭文化在美國的傳播，至少可追溯至清朝。1881年，擔(dān)任“京師同文館”總教習(xí)的美國傳教士丁韙良(W.A.P. Martin)將《木蘭詩》翻譯成英文韻詩，題為《Mulan，the Maiden Chief》在美國出版，此后多次再版，對(duì)木蘭文化在美國的傳播起到重要作用。1921年洪深、張彭春等中國話劇開拓者在美國哈佛大學(xué)讀書時(shí)，編演英文舞臺(tái)劇《木蘭從軍》，這是花木蘭形象第一次出現(xiàn)在美國舞臺(tái)。

　　木蘭故事在日本傳播則更早。據(jù)我30多年收集整理的相關(guān)藏品可以看到，木蘭文化在日本傳播和影響甚廣。其中，較早傳播到日本的是木蘭詩，收錄在《古詩大觀》刻本中，出版時(shí)間是文政十二年(1829年)。書中不僅記錄了《木蘭詩》全文，還逐一對(duì)詩句進(jìn)行注解。

　　1918年，日本近代名畫家橋本關(guān)雪繪制《木蘭》圖，描繪了花木蘭回歸故鄉(xiāng)時(shí)在林間休息的情景。2012年由中日合作排演的音樂舞蹈劇《木蘭》分別在日本和中國上演。

　　木蘭文化也傳播到法國、英國、荷蘭等國家。1892年，清末外交官陳季同出版法語版《吾國》，書中第二篇便講述了木蘭的故事，將木蘭稱作“中國的圣女貞德”；1899年，英國人威廉·斯坦頓在所著《中國戲本》中翻譯收錄《木蘭詩》；荷蘭文版《花木蘭》于1939年出版。

　　中新社記者：木蘭文化在促進(jìn)東西交流中發(fā)揮了什么作用？對(duì)中國文化“走出去”有何借鑒意義？

　　葉蔚璋：木蘭故事向外傳播，在保留傳統(tǒng)中華文化底蘊(yùn)同時(shí)，也融入世界人民對(duì)木蘭精神的理解，所體現(xiàn)的英雄主義、勇敢精神、家國情懷、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等核心思想是人類永恒不變的主題，受到世界關(guān)注和喜愛。

　　木蘭故事走出國門，促進(jìn)了東西文化思想和價(jià)值觀的碰撞融合。盡管東西在“花木蘭”人物形象塑造、價(jià)值觀念挖掘上存在差別，但木蘭故事在海外的傳播，給了外界一個(gè)探索中華文化的窗口。

　　2008年6月，木蘭傳說被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為人類共有的文化遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在保護(hù)好核心文化元素的基礎(chǔ)上，以各種文化藝術(shù)形象和作品進(jìn)行推廣傳播。

　　我從20世紀(jì)80年代開始關(guān)注木蘭文化，目前已收集整理5000多件木蘭相關(guān)藏品。作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)木蘭傳說傳承人，將“木蘭傳說”故事、精神內(nèi)涵利用好、挖掘好、推廣好是我的首要任務(wù)。為此，我創(chuàng)辦木蘭文化博物館、木蘭傳說博物館，讓更多人認(rèn)識(shí)、了解木蘭文化。

　　在我看來，越是主題鮮明、民族融合性強(qiáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，越能引起世界人民的共鳴。當(dāng)下，花木蘭不僅是國家和民族的集體記憶，更成為一個(gè)典型的中國文化符號(hào)。挖掘木蘭文化在新時(shí)代的價(jià)值內(nèi)涵，讓其創(chuàng)新傳承延續(xù)，應(yīng)是我們今后努力的方向，“未有木蘭先有山，山名偏借木蘭補(bǔ)。木蘭與山名俱在，山并木蘭爭(zhēng)萬古”。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　葉蔚璋，第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人，致力于木蘭文化傳承、研究和主題收藏，搜集整理與木蘭傳說有關(guān)的古籍、繪畫、雕塑、瓷器、木雕、唱本、劇本、藝術(shù)品等共計(jì)20多類，極大豐富、充實(shí)和擴(kuò)展了木蘭傳說的內(nèi)涵。其創(chuàng)辦的木蘭文化博物館，為弘揚(yáng)木蘭精神，繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)作出重要貢獻(xiàn)。