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東西問丨鄭培凱:薈萃東西文化的香港,如何兼容并蓄發(fā)揮軟實力?

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東西問丨鄭培凱:薈萃東西文化的香港,如何兼容并蓄發(fā)揮軟實力?

2022年02月16日 17:55 來源:中國新聞網(wǎng)參與互動參與互動

  (東西問)鄭培凱:薈萃東西文化的香港,如何兼容并蓄發(fā)揮軟實力?

  中新社香港2月16日電 題:鄭培凱:薈萃東西文化的香港,如何兼容并蓄發(fā)揮軟實力?

  中新社記者 曾平

  薈萃東西文化的香港,坐擁地理優(yōu)勢和“一國兩制”制度紅利,但坊間卻時有聲音稱之為“文化沙漠”。這座被寄予厚望的城市應(yīng)怎樣承擔(dān)起中外文化藝術(shù)交流中心的新使命?又該如何兼容并蓄發(fā)揮自身軟實力?中國民間藝術(shù)家協(xié)會香港分會主席、香港城市大學(xué)中國文化中心首任主任鄭培凱近日接受中新社“東西問”獨家專訪,就此作深入解讀。

2021年10月,香港文化行巡回展覽在沈陽展出。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>發(fā) 黃金昆 攝
2021年10月,香港文化行巡回展覽在沈陽展出。中新社發(fā) 黃金昆 攝

  現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:

  中新社記者:香港作為薈萃東西文化之地,其社會生態(tài)有何文化特點?“文化沙漠”之說是否站得住腳?

  鄭培凱:香港過去在英國殖民統(tǒng)治下,不會特別強(qiáng)調(diào)東西文化交流,英國殖民者高高在上,整個精英層跟著英國人和英國文化走。一般老百姓的文化不太受重視,所以中華傳統(tǒng)文化在香港長期以來只在比較大眾化和群眾化的層次延續(xù),并且其發(fā)展和傳播相較英國統(tǒng)治的文化要弱得多。再加上100多年來,香港以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主,時常被說成“借來的時間,借來的空間”,因而有些人稱之為“文化沙漠”。這個說法有其歷史背景和道理,在英國統(tǒng)治下,香港對于中華文化發(fā)展而言是個“文化沙漠”。

  但不應(yīng)忘記,香港也曾聚集許多非常優(yōu)秀的文化人。這與歷史上中國內(nèi)地的政治社會大變動有關(guān),不少文化精英逃到香港避難。他們各有特長與特識,能夠思考和發(fā)展一些另類的文化問題。從此意義上講,香港又是臥虎藏龍之地。20世紀(jì)50年代后,香港有些從內(nèi)地過來的“南來文人”與學(xué)者,幫助香港新聞界和文化思想界蓬勃發(fā)展,學(xué)術(shù)界更發(fā)揚(yáng)中華文化傳統(tǒng),出現(xiàn)了新儒家。這批人在繼承和弘揚(yáng)中華文化方面扮演著重要角色。因此可以說,香港是“在沙漠中有綠洲”。香港出現(xiàn)“文化綠洲”雖是個別現(xiàn)象,但長遠(yuǎn)而言,在歷史上也很重要。再者,香港在整個亞洲而言,社會狀況相對穩(wěn)定,這有利于中西文化的融合發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化在歷史演變中,有機(jī)會在香港繁衍和發(fā)展出新的因素。

2018年香港書展上,觀眾觀看張愛玲生平介紹、著作、手稿。張愛玲等一大批“南來文人”在香港澆灌出“文化綠洲”。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 張煒 攝
2018年香港書展上,觀眾觀看張愛玲生平介紹、著作、手稿。張愛玲等一大批“南來文人”在香港澆灌出“文化綠洲”。中新社記者 張煒 攝

  中新社記者:西九文化區(qū)承載著香港怎樣的文化愿景?香港故宮文化博物館未來扮演什么角色?

  鄭培凱:香港回歸20多年來,特區(qū)政府要在政治上保持穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)上繼續(xù)繁榮,沒有容出時間來考慮文化藝術(shù)發(fā)展?,F(xiàn)在應(yīng)從更基礎(chǔ)的教育層面入手,不能讓香港的“文化綠洲”越來越小。近年大家對文化藝術(shù)的關(guān)心有所增加,這是很好的現(xiàn)象。西九文化區(qū)需要發(fā)揮東西文化交匯的作用,要把中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)點和西方文化留存在港的優(yōu)點,互補(bǔ)之后相輔相成地發(fā)展。建基于這兩個基礎(chǔ),香港的確能在中外文化交流方面扮演重要角色。西九文化區(qū)的重點是弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的精粹,發(fā)展出融合中西的精英文化。為什么中華傳統(tǒng)文化到了21世紀(jì)還可以再蓬勃發(fā)展?這需要許多人的思考和努力,并非口頭空講國際化就能夠達(dá)成。過去有些人可能對世界不同文明的發(fā)展認(rèn)識不清,接觸了英國優(yōu)秀的精英文化,就覺得這才是世界文化的前瞻和潮流,對于中華傳統(tǒng)文化不屑一顧。長遠(yuǎn)而言,這是過去香港精英層思維意識中最不利于文化藝術(shù)發(fā)展的弱點。

  香港故宮文化博物館,不只是在香港這個東西文化薈萃之地展示中國過去的輝煌,更應(yīng)提醒參觀者從中了解中華傳統(tǒng)文化的審美境界,進(jìn)而思索如何弘揚(yáng)發(fā)展,更上一層樓。故宮很多展品是從宋元明清時期留下來的,那是幾百上千年前就展示的藝術(shù)精華??匆娺@些優(yōu)秀藏品,生活在21世紀(jì)的現(xiàn)代人應(yīng)該思考,如何聯(lián)系傳統(tǒng)和現(xiàn)代,進(jìn)而發(fā)展未來,以及我們在文化藝術(shù)方面能留下些什么,不愧于這個偉大的傳統(tǒng)。

建設(shè)中的香港故宮文化博物館。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 張煒 攝
建設(shè)中的香港故宮文化博物館。中新社記者 張煒 攝

  中新社記者:如何看待香港影視歌等流行文化的影響力?其在香港文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展過程中發(fā)揮什么作用?

  鄭培凱:19世紀(jì)西方剛出現(xiàn)印象派時,沒有人重視,甚至被貶低,但在一兩百年后,人們知道印象派有重要藝術(shù)價值,只是當(dāng)時的人們固蔽于守舊的觀念,對于有創(chuàng)新能力的文化藝術(shù)不是太理解。所以發(fā)展文化藝術(shù),我們要盡量為其創(chuàng)造空間,讓其發(fā)揮想象帶領(lǐng)我們往前走,這是發(fā)展文化藝術(shù)的脈絡(luò)。

  香港流行文化的影響很大,通俗文化尤其影視文化,基本上是看市場的,雖然有一些庸俗產(chǎn)品,但也有別具匠心的杰作。只要不壓制其發(fā)展,在市場引導(dǎo)下,政府無需過多投放資源和精力。但文化發(fā)展有很多層次,如果只著眼經(jīng)濟(jì)收益,發(fā)展通俗文化也將產(chǎn)生嚴(yán)重問題。長遠(yuǎn)的文化發(fā)展,需要許多人精心投入,也需要社會的慧眼支持,不能只看重眼前有沒有收益可圖。

  香港可以在文化藝術(shù)發(fā)展方面扮演重要角色,因為她接觸西方文化廣且深,同時又有中國的底蘊(yùn)。許多人都期望香港能夠?qū)⒅腥A傳統(tǒng)文化里的精華以香港的特性發(fā)揮出來。這需要我們這些生活在香港的人們好好努力。

香港藝人為電視劇集做推廣宣傳。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 鄧慶樂攝
香港藝人為電視劇集做推廣宣傳。中新社記者 鄧慶樂攝

  中新社記者:中華傳統(tǒng)文化在香港的傳承情況如何?香港發(fā)展中外文化藝術(shù)交流中心有哪些基礎(chǔ)和優(yōu)勢?未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇何在?

  鄭培凱:中華傳統(tǒng)文化在香港的發(fā)展可分為兩方面。一方面,由于英國殖民統(tǒng)治,中華傳統(tǒng)文化在香港精英層面的發(fā)展較弱。那些文化人士多是比較游離和孤立的,其愛好和信仰的文化藝術(shù),在過去很難有所拓展,變成引領(lǐng)文化發(fā)展的社會風(fēng)氣。另一方面,大多數(shù)生活在香港的都是中國人,其日常生活的文化傳統(tǒng)是中國式的,特別是承續(xù)了嶺南文化的風(fēng)俗習(xí)慣。香港的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也保留了許多中華傳統(tǒng)文化的習(xí)俗和特色。總而言之,香港精英階層和普通階層在中華傳統(tǒng)文化傳承方面是不同的,未來必須要連在一起,前者要更接地氣,后者要有所提升。香港的優(yōu)勢在于同時擁有國際化環(huán)境和嶺南文化的基礎(chǔ),相信未來會有更好的發(fā)展。

2021年6月,香港藝術(shù)館舉行“南嶺之南──館藏廣東繪畫選”展覽,展示嶺南地區(qū)畫家群體及作品對香港早期繪畫的影響。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 李志華 攝
2021年6月,香港藝術(shù)館舉行“南嶺之南──館藏廣東繪畫選”展覽,展示嶺南地區(qū)畫家群體及作品對香港早期繪畫的影響。中新社記者 李志華 攝

  中新社記者:持份者如何更好地為香港發(fā)展文化藝術(shù)事業(yè)出力,發(fā)揮“東方之珠”的軟實力?

  鄭培凱:首先要認(rèn)識優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。香港一般人知道的傳統(tǒng),只是最樸素、基礎(chǔ)的部分,不足以實現(xiàn)文化復(fù)興和創(chuàng)新。人文學(xué)者不應(yīng)一心只想著在國際上發(fā)表論文,以西方思維標(biāo)準(zhǔn)來評定中國文化藝術(shù)的方向。西方文化藝術(shù)的精粹應(yīng)成為我們的借鑒和可以吸收的養(yǎng)料,為我所用,而不是倒過來,一切模仿西方,亦步亦趨。

  生活在香港,就要利用好這個機(jī)遇,以自身角度發(fā)揮所長,融合東西文化,創(chuàng)造出新的東西來。具體而言,每個人都有自己的方法,應(yīng)盡其所能,添一塊磚、加一片瓦。其他領(lǐng)域的精英也要心懷人類的前景,努力從歷史的長遠(yuǎn)角度,廣泛吸收中華傳統(tǒng)文化和西方文化,投入自身的專長領(lǐng)域。特區(qū)政府也應(yīng)有更寬廣的心態(tài)和長遠(yuǎn)的眼光,時常思考文化藝術(shù)發(fā)展問題,并為此提供更好的環(huán)境和資源。(完)

香港街頭的有軌電車。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 李志華攝
香港街頭的有軌電車。中新社記者 李志華攝

  受訪者簡介:

  鄭培凱,山東日照人,臺灣大學(xué)外文系畢業(yè),耶魯大學(xué)歷史學(xué)博士。在美國留學(xué)期間,主要鉆研明代以后的歷史,比較東西方的文化交流。曾任教于紐約州立大學(xué)、耶魯大學(xué)、佩斯大學(xué)、臺灣大學(xué)等。1998年在香港城市大學(xué)創(chuàng)辦中國文化中心,并擔(dān)任中心主任及教授。同時兼任香港藝術(shù)發(fā)展局、康樂及文化事務(wù)署顧問、民政事務(wù)局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)咨詢委員會委員、港臺文化合作委員會委員、浙江大學(xué)中國文化客座教授、逢甲大學(xué)特約講座教授等職。

  鄭培凱研究范疇包括中國文化意識史,涉及藝術(shù)思維、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、評論與文化思維的關(guān)系和文化美學(xué)等。文藝創(chuàng)作以現(xiàn)代詩及散文為主?,F(xiàn)今主要負(fù)責(zé)的研究專案有:二十世紀(jì)昆曲傳承、陶瓷下西洋、茶與中國文化、經(jīng)典翻譯與文化思維等。

【編輯:苑菁菁】
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