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東西問(wèn) | 彭林:禮儀之邦如何重振中華之禮?

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東西問(wèn) | 彭林:禮儀之邦如何重振中華之禮?

2021年12月14日 14:53 來(lái)源:中國(guó)新聞網(wǎng)參與互動(dòng)參與互動(dòng)

  (東西問(wèn))彭林:禮儀之邦如何重振中華之禮?

  中新社北京12月14日電 題:禮儀之邦如何重振中華之禮?

  作者 彭林 清華大學(xué)文科資深教授

  著名史學(xué)大師錢(qián)穆先生說(shuō)“禮是中國(guó)文化之心”。中國(guó)自古就有禮儀之邦的美譽(yù),中國(guó)先哲希冀經(jīng)由“禮治”,逐步走向修身、齊家、治國(guó)、平天下的境界。何為“禮儀之邦”?中國(guó)為何會(huì)走上禮治的道路?茲事體大,是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該認(rèn)真思考的重要問(wèn)題。

2020年10月,安徽歙縣徽州古城進(jìn)行非遺民俗表演,演員演出《禮儀之邦》。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者杜洋 攝
2020年10月,安徽歙縣徽州古城進(jìn)行非遺民俗表演,演員演出《禮儀之邦》。中新社記者杜洋 攝

  中華之禮源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

  中國(guó)人禮治的理念始于3000年前的殷周之際。有鑒于商紂王腐敗失德而亡國(guó)的教訓(xùn),周公提出了勤政愛(ài)民的“德治”綱領(lǐng),并將它轉(zhuǎn)換為可操作的制度體系,從而有效地將德治思想落實(shí)到社會(huì)的各個(gè)層面,這一劃時(shí)代的偉大事件,史稱(chēng)“周公制禮作樂(lè)”。其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué),以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善,禮樂(lè)文明成為儒家文化的核心。西漢以后,作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官,不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典,且成為歷朝制禮的基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)文化和歷史的影響極之深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成,禮樂(lè)文化成為東方文明的重要特色。

  《禮記》說(shuō):“禮也者,理也?!倍Y就是按照道德理性的要求制定的社會(huì)生活規(guī)范,大到政府的典章制度,小到人際交往的規(guī)矩、個(gè)人修身養(yǎng)性的法則,乃至人與自然的相處之道,無(wú)不在禮的范疇之中。

  儒家禮樂(lè)文化的內(nèi)涵非常豐富,幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域,略舉數(shù)端如下:

  在理論層面提出禮是人類(lèi)自別于禽獸的標(biāo)志。孔子最早提出“鳥(niǎo)獸不可與同群”的命題,七十子接著展開(kāi)深入討論,人與禽獸的根本區(qū)別不是有沒(méi)有語(yǔ)言能力,而是能否按照禮的要求在生活。《禮記·冠義》說(shuō):“凡人之所以為人者,禮義也?!薄抖Y記·曲禮》說(shuō):“鸚鵡能言,不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言,不離禽獸。今人而無(wú)禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?”因此圣人“為禮以教人,知自別于禽獸?!倍谩白詣e于禽獸”,就是有了文化自覺(jué)。

  為了喚醒人的文化自覺(jué),儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志。相傳孔子作《春秋》,以為萬(wàn)世龜鑒。儒家提出“天人合一”的理論,認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是自然的一部分。儒家認(rèn)為人類(lèi)與自然之道相貫通,禮就是自然法則在人類(lèi)社會(huì)的體現(xiàn),故在禮的設(shè)計(jì)上,處處依仿自然,使之與天道相符,由此取得形而上的根據(jù)。《禮記》說(shuō):“大樂(lè)與天地同和,大禮與天地同節(jié)。”《左傳》說(shuō):“禮以順天,天之道也?!?/p>

  禮是國(guó)家典制?!吨芏Y》設(shè)計(jì)了一套理想國(guó)的官制,分設(shè)天地春夏秋冬六官,象征天地四方六合,六官各轄六十職,共計(jì)三百六十職,象征天地三百六十度。隋唐以后,這套制度成為官制的基本模式,包括民戶編制、賦稅法則、軍政儀式、司法制度、營(yíng)造法式等,如何做到合理,均在擘畫(huà)之中,而且無(wú)不歸在禮的名下。

  禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則,也是中國(guó)人高雅的生活方式。在人際交往中,通過(guò)在稱(chēng)謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計(jì)的各種儀節(jié),體現(xiàn)尊老敬長(zhǎng)、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使是由于空間阻隔,雙方只能用書(shū)信交流時(shí),也有特殊的禮貌用語(yǔ)。人們?cè)谛卸Y過(guò)程中體味崇高、莊重、肅穆、威武、豪邁、仁愛(ài)、和樂(lè)等多種情感。

2018年2月,農(nóng)歷小年,十二對(duì)家庭身著古裝在湖南寧鄉(xiāng)炭河古城進(jìn)行了一場(chǎng)跪拜父母行周禮儀式,子女們向父母跪拜、敬茶,以此感謝父母的養(yǎng)育之情。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者楊華峰 攝
2018年2月,農(nóng)歷小年,十二對(duì)家庭身著古裝在湖南寧鄉(xiāng)炭河古城進(jìn)行了一場(chǎng)跪拜父母行周禮儀式,子女們向父母跪拜、敬茶,以此感謝父母的養(yǎng)育之情。中新社記者楊華峰 攝

  禮是區(qū)分東西文化的關(guān)鍵

  東西方文明是當(dāng)今世界并行不悖的兩大體系。梁?jiǎn)⒊f(shuō),兩者的關(guān)鍵區(qū)別是,中國(guó)“重禮治”,西方“重法治”。

  西方是宗教文化,以神作為中心,人人都是上帝的子民,故上帝面前人人平等。然而,人心本惡,人有原罪,人的靈魂只有上帝才能管束,所以要用法治作為保障。

  中國(guó)從西周開(kāi)始,就已走出鬼神的陰影,懂得在“倉(cāng)廩實(shí)”與“衣食足”之后,把注意力放到人類(lèi)的道德成長(zhǎng)上面,物質(zhì)與精神要同步發(fā)展,并由此邁入了“人本主義”時(shí)代。認(rèn)為人心本善,人的靈魂要自己管,即是用體現(xiàn)道德理性的禮來(lái)“修己”與“治人”,不僅要自求多福,同時(shí)要把社會(huì)管好。

  西方國(guó)家用風(fēng)俗之差異來(lái)區(qū)分文化。中國(guó)幅員遼闊,各地風(fēng)俗差異很大,而禮是超越各地風(fēng)俗,并使方言、習(xí)俗迥異的四方之民擁有一個(gè)共同文化核心,一個(gè)大國(guó)、億萬(wàn)民眾、幾千年來(lái)凝聚為一而不分裂,禮起了最深層的作用。

  中華文明聲播海外,不是靠武力,而是靠文明的魅力。當(dāng)年,海外的遣唐使、留學(xué)生到達(dá)長(zhǎng)安時(shí),最令他們欽羨的,是先進(jìn)的禮樂(lè)制度、衣冠文物。他們將其引入本國(guó),加以仿效,希望“進(jìn)于中國(guó)”。禮樂(lè)文明對(duì)于改變這些地區(qū)的習(xí)俗,加速向文明演進(jìn),起了重要的作用。

2014年5月,一對(duì)外籍夫婦在重慶體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)漢服集體婚典。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者周毅 攝
2014年5月,一對(duì)外籍夫婦在重慶體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)漢服集體婚典。中新社記者周毅 攝

  令人汗顏的是,中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在韓國(guó)、日本保存頗多,并繼續(xù)在社會(huì)生活中發(fā)揮積極作用,而在本土,使用傳統(tǒng)禮儀與雅言的人已經(jīng)日漸稀少。作為民間最普遍、最隆重的婚禮、生日禮儀等,正在急劇西化;而圣誕節(jié)、情人節(jié)等正日益成為中國(guó)年輕人的重大節(jié)日,令人擔(dān)憂。近年,我們提出“文化自信”,從傳統(tǒng)文化中汲取力量,適其時(shí)矣。

  讓中華禮儀之邦再度發(fā)皇

  有人說(shuō),行中華禮儀就是企圖復(fù)古。此說(shuō)不可取。誰(shuí)能讓社會(huì)回到西周時(shí)代去?別說(shuō)西周,就是回到清代也做不到。其實(shí),古代儒家也主張與時(shí)俱進(jìn),《禮記》說(shuō):“禮,時(shí)為大?!迸c時(shí)偕行、隨時(shí)損益,正是中華禮儀文化的重要特征。

  在現(xiàn)實(shí)生活中保留一些歷史文化傳統(tǒng),并非壞事。舉例說(shuō),現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的采集圣火儀式,就是古希臘時(shí)代被保留下來(lái)的,成為今人了解古希臘文明的珍貴史料。

  再如中國(guó)春秋時(shí)代流行的“鄉(xiāng)射禮”,是一項(xiàng)非常正規(guī)的射箭比賽,有長(zhǎng)度固定的射道、嚴(yán)格的比賽規(guī)則,比賽規(guī)程完整地記錄在《儀禮》一書(shū)中。意味深長(zhǎng)的是,中國(guó)先哲將它改造成“文射”,不僅要求射手命中靶心,而且要求外體直、內(nèi)志正,氣要下沉;發(fā)射的動(dòng)作合于音樂(lè)節(jié)奏;與對(duì)手步步為禮,正確對(duì)待失敗,“發(fā)而不中,反求諸己”等,強(qiáng)調(diào)身心與體魄和諧發(fā)展。這與早期奧林匹克運(yùn)動(dòng)片面強(qiáng)調(diào)體魄強(qiáng)健的理念判然有別,具有鮮明的東方文明特色。諸如此類(lèi),古代禮儀文化中還有很多,等待人們?nèi)グl(fā)掘。

2019年3月,湖南寧鄉(xiāng)炭河古城春季研學(xué)游啟幕,高中生身著古裝,在“禮官”的帶領(lǐng)下參加復(fù)古成人禮,并現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)西周禮射,迎接即將到來(lái)的18歲。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 楊華峰 攝
2019年3月,湖南寧鄉(xiāng)炭河古城春季研學(xué)游啟幕,高中生身著古裝,在“禮官”的帶領(lǐng)下參加復(fù)古成人禮,并現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)西周禮射,迎接即將到來(lái)的18歲。中新社記者 楊華峰 攝

  孔子說(shuō)“富而好禮”,管子說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,司馬遷說(shuō)“君子富,好行其德”。改革開(kāi)放以來(lái),中華傳統(tǒng)禮儀由衰而興,表明了古代賢哲所論完全符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。今天,重提中華之禮,恰恰是認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)于塑造當(dāng)今國(guó)人內(nèi)在精神的意義。

  時(shí)下社會(huì)上有所謂名媛課程,還有人讓孩子上價(jià)格不菲的西方禮儀課程,鄙見(jiàn),切切不可提倡。西方禮儀,是上流社會(huì)的交際手段,注重的是形體動(dòng)作,如微笑露幾顆牙齒、鞠躬彎腰前傾多少度、握手時(shí)停留幾秒鐘之類(lèi),與中華的修身進(jìn)德之禮,完全不是一回事。

  在中華民族數(shù)千年發(fā)展歷程中,中華之禮逐漸體系化且成為中華文明的重要基因,對(duì)增強(qiáng)中華民族凝聚力、維護(hù)社會(huì)安定祥和、提升民眾文化素質(zhì)、塑造民族形象和提升民族影響力發(fā)揮了重要作用。當(dāng)務(wù)之急是為青少年學(xué)生和社會(huì)制定一套既與優(yōu)秀傳統(tǒng)接軌、又體現(xiàn)時(shí)代特色的禮儀,在全國(guó)推廣,喚醒民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的溫情與敬意,激活長(zhǎng)期蘊(yùn)藉于民間的家國(guó)熱情。個(gè)人少些戾氣,社會(huì)就多些和諧。(完)

  受訪者簡(jiǎn)介:

彭林,清華大學(xué)文科資深教授。彭林 供圖
彭林,清華大學(xué)文科資深教授。彭林 供圖

  彭林,清華大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,清華大學(xué)首批文科資深教授,中國(guó)禮學(xué)研究中心主任,《中國(guó)經(jīng)學(xué)》主編,國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問(wèn),中華炎黃文化研究會(huì)顧問(wèn),日本京都大學(xué)、香港城市大學(xué)、臺(tái)灣中正大學(xué)等??妥淌?,法國(guó)“人文之家”、臺(tái)灣中研院文哲所、韓國(guó)泰東古典研究所等訪問(wèn)學(xué)者。主要從事中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想與歷史文獻(xiàn)的研究,尤其是儒家經(jīng)典《周禮》《禮儀》《禮記》與禮樂(lè)文化的研究。著有《周禮主體思想與成書(shū)年代研究》《文物精品與文化中國(guó)》《中國(guó)禮學(xué)在古代朝鮮的播遷》《禮樂(lè)文明與中國(guó)文化精神》等,點(diǎn)?!吨芏Y注疏》《儀禮注疏》《禮經(jīng)釋例》等古籍。2011年10月在《百家講壇》開(kāi)講《彭林說(shuō)禮》。

【編輯:于曉】
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