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　　在很長一段時間內，我國高等教育走的是“窮國辦大教育”這一路徑。這一路徑在特定歷史發(fā)展時期發(fā)揮了特定作用，取得了十分積極的成效。但是，從發(fā)展道路的選擇上看，這一路徑必然帶有某些“先天不足”，精英式的封閉化辦學，單純追求規(guī)模擴充的效率至上理念，高等教育內涵創(chuàng)新的相對弱化，凡此種種，在不同程度上影響著我國高等教育的可持續(xù)發(fā)展。

　　高等教育亟待進一步深化改革，要按照科學發(fā)展觀的要求來反思和重構發(fā)展思路。

　　對高等教育價值的歷史追求

　　眾所周知，現(xiàn)代意義上的高等教育始于12世紀的歐洲。早期的大學被稱為universitaslitterarum(各種學科的聯(lián)合)，它有兩個基本特點：第一，在某種意義上它是學科的整合體，實際上是將源于古希臘的“三藝”(文法、邏輯、修辭)和“四藝”(算術、幾何、天文、音樂)合并為統(tǒng)一的“七藝”，作為大學的基礎課程；第二，它以傳統(tǒng)“高深學問(知識)”為己任，旨在培養(yǎng)各種專業(yè)人才，尤其是神職人員，早期著名的波隆那大學基本上只是傳授羅馬法和教會法。美國學者伯頓·R·克拉克認為，“最早的歐洲大學正是一小批師生出于滿足將法律、醫(yī)學、神學和其他領域發(fā)展中的思想加以分化和系統(tǒng)化這一外部的和內部的需要而創(chuàng)辦的”。

　　但是，單純地傳授“高深學問”似乎并不能充分體現(xiàn)高等教育的價值。為此，德國于1810年創(chuàng)辦了一所全新的柏林大學，其設計者教育家洪堡明確提出學術研究是大學的中心任務，強調大學同時也是科研機構，大學要在辦學實踐中積極探索教學與科研相統(tǒng)一的辦學新思路，科學研究的功能開始成為大學追逐的重要目標。這一新的辦學理念深深影響著世界高等學校后來的發(fā)展軌道，它的邏輯產物便是當代在高等教育系統(tǒng)中占主導的研究型大學。

　　大約半個世紀后，美國總統(tǒng)林肯于1862年簽署了著名的《莫里爾法案》。該法案明確要求，通過政府贈予土地這種方式，鼓勵高校服務于當地的社會經濟發(fā)展，尤其是農業(yè)經濟的發(fā)展。此后，美國出現(xiàn)了一大批以服務地方經濟發(fā)展為辦學方向的“贈地學院”，包括著名的康奈爾大學�？的螤柎髮W在1868年創(chuàng)辦時明確提出“使科學直接服務于農業(yè)和其他生產勞動”這一新的辦學規(guī)約。此后，高等教育的社會服務功能受到普遍重視，大學與社會的互動與互助成為一種新的發(fā)展模式，無論是對高校還是對社會都是如此。

　　通過以上的歷史回顧，可以發(fā)現(xiàn)世界高等教育發(fā)展的兩個基本特點：

　　高等教育的功能、高等院校的辦學模式是隨著時代的發(fā)展而不斷變遷的，高等教育改革的使命就是不斷地順應發(fā)展的潮流與趨向，不失時機地作出結構性的調整。

　　高等教育發(fā)展的總體走向是更多、更廣、更深刻地融入社會發(fā)展的主流，高等教育之于社會發(fā)展的作用不僅越來越大，而且越來越重要。并且，正是由于這種教育與社會的良性互動，社會的可持續(xù)發(fā)展才獲得了不竭的動力。

　　據此反省我國高等教育，可以發(fā)現(xiàn)存在著兩大問題：

　　首先，由于認識定式的頑固性，高等教育的辦學理念在不同程度上仍然囿于系統(tǒng)知識傳授，高等學校改革的思路基本上是在知識這一“雷池”內打轉，人才培養(yǎng)方案及其相應的專業(yè)課程設置顯出極為明顯的學科本位取向，服從于學科知識內在的(因而也是封閉的)邏輯系統(tǒng)，忽視了技能培養(yǎng)，忽視了創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

　　其次，在現(xiàn)行高等學校的管理體系中，教學、科研和服務這三大職能被“析而分之”，教務處、科研處和成教處(學院)各自為政，涇渭分明，高等教育的職能被人為地肢解，教學與科研相結合的辦學理念在不同程度上被體制性缺陷所架空，因此就出現(xiàn)此一時強調科研卻導致教學質量下降、彼一時重視教學質量但又造成科研滑坡這種顧此失彼的尷尬。

　　我們要認真落實科學發(fā)展觀，堅持以人為本，努力實現(xiàn)高等教育全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，不斷深化高等教育的改革與發(fā)展。我認為，當前我國高等教育要重新認識并科學處理好以下三大關系。

　　教學、科研與服務社會的關系

　　教學、科學、服務社會是高等教育的三大基本職能，雖然人類社會對這三大職能的認識有先后之別，但在本質上它們是一個整體，共同組成高等教育整體運作的基本元素。應該看到，高等教育這三大基本職能是統(tǒng)一的，彼此存在著相輔相成、互動互助的內在聯(lián)系。高等教育的改革，應高度重視教學、科學、社會服務三者之間必然存在著的辯證關系，尤其是要高度重視借助理論研究與實踐探索，充分揭示三者之間的因果關系，從而重新構筑改革的思路與方向。

　　高等教育的基本使命是培養(yǎng)人，所以，教學、科研、服務社會這三大職能應聚集于學生的發(fā)展。高等教育的改革應從整體上把握與設計三大職能的實現(xiàn)途徑與操作載體，應盤活并整合現(xiàn)有的各種教育資源，尤其是教學資源、科研資源和社會服務資源，使之為學生的發(fā)展服務，從而使高等教育實現(xiàn)結構性的改造。譬如，高等學校的課程與教材應改變學科體系本位的傳統(tǒng)，根據科學研究的需要和服務社會的需要進行全新的設計；在教學方式上應積極引進諸如“問題為中心”的項目教學法，切實提高學生解決問題的技能與能力；在管理系統(tǒng)中要改革現(xiàn)有的按功能分置的行政模式，不僅要基于功能組合來重新設計行政處室設置，而且要加大系、所、室之間的橫向溝通甚或結合。

　　基礎與專業(yè)的關系

　　早期的大學在很長一段時期普遍設置了文學院、法學院、醫(yī)學院和神學院4個學院，其中的文學院屬于預科性質，教授的內容是作為基礎課的“七藝”，而法學、醫(yī)學和神學則是一種專業(yè)教育，只招收獲得文學院文科學位的畢業(yè)生。這種基礎課加專業(yè)課的設置模式傳承至今。但是，隨著社會的不斷發(fā)展，尤其是社會變革的不斷加快，基礎與專業(yè)之間的矛盾甚或對立就日益凸顯，社會發(fā)展對人才需求更多地向“通才”而不是“專才”傾斜。英國著名的高等教育學者阿什比認為，“為社會服務需要具備解決社會、科技與心理各方面沖突問題的能力，而且要具備與不能解決的問題共存的能力，而且這種共存的能力同樣是難以具備的……由于某種問題并非在某一學科中產生，因而在某一學科中是找不出解決辦法的。這樣，在社會中，‘通才’和有綜合能力的人成了王牌�！睙o怪乎美國高等教育學者馬克斯·韋伯認為，在老的“通才”與新的“專才”之間所存在的高度緊張關系，已經成為教育中許多問題的根本原因。

　　改革開放以來，國內對原先越分越細的“專家培養(yǎng)”模式進行了反思，高等院校普遍重視并加大了基礎課教學，但并沒有對傳統(tǒng)的“基礎課+專業(yè)課”這種模式進行過認真檢討。

　　我以為，從以人的培養(yǎng)為本來看，從全面協(xié)調的發(fā)展要求來看，我們還需要對這一模式的科學性作進一步的探討，應該在某些專業(yè)或某些課程中積極探索“專業(yè)課”與“基礎課”的多樣化組合，以適應社會發(fā)展對人才培養(yǎng)的新要求。1995年，聯(lián)合國教科文組織公布了《高等教育變革與發(fā)展的政策性文件》，要求“為了適應人類可持續(xù)發(fā)展議程的需要，高等教育必須修訂自己的課程計劃，并在必要時采用和編制新的課程計劃……人們已達成一種普遍共識，就是必須加強課程內容的跨學科性和多學科性及提高教學方法的有效性。旨在革新學習和教學的各種計劃必須反映這樣的發(fā)展”。基礎課程與專業(yè)課程的共融，不同學科之間的有機交叉，這一當代高等教育課程建設的主流趨勢必須引起我們足夠的重視。

　　科學與人文的關系

　　科學教育與人文教育的關系，是高等教育發(fā)展史上爭論已久的話題。實際上，隨著高等教育日趨普及，隨著高等教育對社會發(fā)展的意義和作用日趨彰顯，高等學校更多地關注學生的全面發(fā)展，關注人的精神成長。聯(lián)合國教科文組織1998年發(fā)布的《21世紀的高等教育：展望和行動世界宣言》強調：“高等教育和研究正作為個人、社區(qū)和國家在文化、社會經濟和環(huán)境方面可持續(xù)發(fā)展的主要組成部分而發(fā)揮作用。所以，高等教育本身正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，而且必須進行從未要求它實行過的最徹底的變革和革新，以使我們目前這個正在經歷一場深刻的價值危機的社會可以超越一味的經濟考慮，而注重深層次的道德和精神問題�！钡赖潞途�神的發(fā)展，已日益成為高等教育的核心取向。由于這一核心價值取向的出現(xiàn)及強化，人文教育的意義和作用受到國際高等教育界的極大關注。

　　長期以來，在實證主義思潮的影響下，高等教育過分地突出了“科學知識”的地位，高等學校每每因為被奉為“科學殿堂”而迷離了發(fā)展方向。重分析輕綜合、重實科輕人文、重歸納輕演繹等傾向在高等教育中司空見慣。建國以來，我國高等教育的發(fā)展一度受到蘇聯(lián)的影響，熱衷于構建與經濟建設相對接的“�？苹�”辦學模式，這又在有意無意間進一步強化了科學至上的文化。但是，高等教育是學生走向社會發(fā)揮聰明才智的關鍵階段，這一階段的基礎怎么打，需要認真研究。

　　早在1996年，聯(lián)合國教科文組織《教育——財富蘊藏其中》這份著名報告就提出大學應成為“面向全民的文化場所”這一新觀點，認為大學的任務除了“培養(yǎng)大量青年人從事研究工作或其他專業(yè)性工作”之外，還應該“成為滿足日益增多的、以自己的好奇心尋求使生活富有意義的人的求知的源泉。這里所設想的文化是廣義的文化，它包括從最嚴密的科學到詩歌的所有精神領域和想象領域�！�

　　這份文件刻意提出了大學文化包括從“科學到詩歌的所有精神領域和想象領域”這一具體表述，頗令人尋味，也理應引起我們的深思。聯(lián)想到國內一位著名院士要求其博士生誦讀《論語》等古典文獻的做法，不能不認為這位身居科學界的院士著實能識“廬山真面貌”，具有過人的洞察力和非凡的睿智。在探尋科學與人文關系的努力中，我們需要認認真真地去研究一下這位院士的教育案例，它也許會給我們別樣的啟示。　　(方展畫 作者系浙江省教育科學研究院院長、教授、博士生導師)