中新社長春6月25日電 題：原模翻制的羅丹《思想者》如何落戶長春？

　　——專訪東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授韓璐

　　中新社記者 郭佳

　　享譽(yù)世界的《思想者》是法國雕塑家奧古斯特·羅丹(Auguste Rodin)最著名的雕塑作品之一，有“雕塑城”美譽(yù)的吉林長春收藏著中國唯一的原模翻制《思想者》。它如何來到長春？這件宗教意味頗濃的作品何以在中國廣為人知？對此，東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授韓璐近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，予以解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：原模翻制的《思想者》是怎么來到長春的？

　　韓璐：建設(shè)于2000年的長春世界雕塑園(原名“長春世界雕塑公園”)，是一座以東西方文化藝術(shù)相融合為理念的大型現(xiàn)代雕塑藝術(shù)主題公園。截至目前，在長春世界雕塑園共舉行了五屆世界雕塑大會及二十屆國際雕塑作品邀請展，擁有世界216個(gè)國家和地區(qū)的萬余件(組)雕塑作品。這也是長春作為“雕塑城”的由來。

　　2003年9月，首屆中國長春國際雕塑大會期間，多位官員、知名雕塑家、學(xué)者建議長春適當(dāng)時(shí)引進(jìn)國際雕塑大師作品，長春采納了這個(gè)建議。

　　在知悉長春欲引進(jìn)雕塑大師藝術(shù)品的意愿后，法英兩國相關(guān)人員來到長春考察雕塑藝術(shù)發(fā)展情況，對當(dāng)?shù)氐袼芪幕枰钥隙?，長春也派出相關(guān)人員拜訪法國羅丹博物館相關(guān)負(fù)責(zé)人，并與法國蒙特勒伊市(與長春互為友好城市)展開雕塑交流，兩市還通過互換雕塑作品的方式，為引進(jìn)羅丹的雕塑作品進(jìn)行“熱身”。

　　2006年8月，在彼此加深了解后，羅丹博物館正式答應(yīng)向長春出售羅丹原模翻制的雕塑作品《思想者》。2007年7月26日，《思想者》在長春世界雕塑園落戶。

　　按照國際慣例，雕塑作品中一具模子可以限量澆鑄出多件同樣的作品，這些作品都被視為原作?！端枷胝摺芬还灿?具石膏模子，前4具在羅丹生前澆鑄出了21件《思想者》作品。長春世界雕塑園的《思想者》則是羅丹博物館用第5具模子澆鑄的，雕塑上還刻有特殊印記以鑒別真?zhèn)巍?/p>

　　除了《思想者》外，長春雕塑園入口處還安放了羅丹的《加萊義民》《青銅時(shí)代》《巴爾扎克》《行走的人》等4件作品，構(gòu)成“羅丹廣場”。

　　從東西文化交流日益密切的角度看，不僅《思想者》來到了中國，還有更多藝術(shù)作品落戶中國，這是文明交流的必然。

　　中新社記者：《思想者》到底在思考什么，一直眾說紛紜。您的觀點(diǎn)是什么？

　　韓璐：“思想者”的形象，最初被羅丹放置于雕塑《地獄之門》的門楣。后來這件作品被獨(dú)立出來并放大，成為人們現(xiàn)在熟知的青銅雕塑《思想者》。

　　《地獄之門》是羅丹以但丁的《神曲·地獄篇》為主題創(chuàng)作的表現(xiàn)人間地獄的雕塑作品。故而在門楣上低頭坐著望向地獄的“思想者”，可以被看作是但丁本人，面對地獄中種種罪惡幽靈而陷入沉思。也有說法，那是藝術(shù)家羅丹本人，在創(chuàng)作《地獄之門》的過程中感受到地獄中人類的疾苦而陷入沉思。

　　無論這個(gè)“思想者”具體指代誰，或許都可將他視作“人的代表”。此“思想者”并非簡單以上帝視角去俯視眾生，而是將自己代入到人類的痛苦情感中，共情、思考、感受，這一點(diǎn)可以從羅丹塑造的人物身體語言中有所體會，包括繃緊的肌肉、摳緊的腳趾、深邃的目光、蹙緊的眉頭、壓抑的姿態(tài)。因此，“思想者”看似坐在高處，置身事外地洞察人類疾苦，實(shí)則是置身于內(nèi)，對人類的掙扎哀嚎感同身受。

　　當(dāng)然，這也是羅丹的藝術(shù)不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要之處，那就是基于對人本身的觀察，用最自然的方式去表述“人”，去塑造人體、表現(xiàn)人性。

　　中新社記者：20世紀(jì)初，羅丹及其作品通過書籍、報(bào)紙等傳入中國，對中國藝術(shù)界、文學(xué)界產(chǎn)生巨大影響。您認(rèn)為，這背后有何原因？

　　韓璐：羅丹是最早被介紹到中國的西方現(xiàn)代藝術(shù)家之一，這其中美學(xué)大家宗白華、大文豪魯迅等人貢獻(xiàn)頗多。羅丹雕塑作品與古典雕塑最大的區(qū)別在于，不再沿襲用理想美去“矯正自然”的方式進(jìn)行創(chuàng)作。他尊重自然，尊重被創(chuàng)作的對象本身，善于通過創(chuàng)作對象的本源特征去挖掘真實(shí)的美并加以表達(dá)。正是羅丹在創(chuàng)作中對于生活和生命本身的尊重、還原及致敬，才使其作品凸顯出與古典雕塑從外表到內(nèi)在的諸多不同，羅丹因而成為開啟現(xiàn)代雕塑大門的重要人物。

　　《思想者》最初被介紹到中國時(shí)，正值中國新文化運(yùn)動時(shí)期，那是中國社會和歷史轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，新文化運(yùn)動動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，將國民從五千年的思想禁錮中解放了出來。更重要的是，新文化運(yùn)動高舉的民主與科學(xué)的旗幟，啟發(fā)了當(dāng)時(shí)的人們在精神上的覺醒。應(yīng)該說，《思想者》的出現(xiàn)正好契合這一思想解放浪潮。

　　中新社記者：東西方雕塑藝術(shù)如何更好地“破壁”交流？普通人如何欣賞雕塑藝術(shù)？

　　韓璐：雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的題材選擇、表現(xiàn)手法等，由于地域、民族、文化背景、藝術(shù)理念乃至社會政治體制的不同，而呈現(xiàn)出不同面貌，也會產(chǎn)生理解上的某種藩籬，但總有一些作品，能夠超越藩籬，直抵人內(nèi)心最柔軟的地方，激發(fā)澎湃的情感。有時(shí)，它們僅憑視覺等感官元素便可將人類連在一起。

　　無論東方還是西方人，都有同理心，情感自然也有某些契合點(diǎn)。那些關(guān)注人本身、挖掘人性內(nèi)核的作品，就好比《思想者》一般，以生命的意義為主旨，把對人類的關(guān)注放在首位，如此，其藝術(shù)魅力便不限于表象可見的技法精湛、造型準(zhǔn)確，更在于內(nèi)里對人性光輝的關(guān)注、對人類命運(yùn)的思索。這樣的雕塑藝術(shù)才能跨越地域與文化鴻溝，超越語言表達(dá)，最終打破壁壘、實(shí)現(xiàn)共鳴。

　　國際上諸多美術(shù)館互相合作，進(jìn)行展品互借、交流，實(shí)際上給不同國家和地區(qū)的民眾搭建更多了解藝術(shù)、接近藝術(shù)、欣賞藝術(shù)、喜愛藝術(shù)的平臺。長春世界雕塑園依托與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)一步拉近了藝術(shù)與人的關(guān)系，人們徜徉其中，看到的不僅是世界216個(gè)國家和地區(qū)的上萬件(組)雕塑作品，還有不同的文化表述和多元化的藝術(shù)樣貌。

　　藝術(shù)之于人、藝術(shù)之于自然乃至生命的和諧構(gòu)建的關(guān)系，是人類生存過程中永恒的話題。對普通人而言，也許不應(yīng)局限在基于藝術(shù)的本體語言去探討東西方藝術(shù)，而應(yīng)用心體會人、自然、藝術(shù)共同構(gòu)建的和諧氛圍。如此，不僅能獲得欣賞藝術(shù)的愉悅，還能收獲大自然帶給人們的更深層次的思考空間。(完)

　　受訪者簡介：

　　韓璐，藝術(shù)學(xué)博士，現(xiàn)為東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。荷蘭、波蘭、澳大利亞、美國多所高校訪問學(xué)者。雕塑作品多次在全國美術(shù)作品展覽、全國青年美術(shù)作品展覽、北京·國際美術(shù)雙年展等重要國內(nèi)展覽中入選并獲獎(jiǎng)。多件作品被中國雕塑學(xué)會、浙江美術(shù)館、上海城市雕塑藝術(shù)中心、長春世界雕塑園及韓國、泰國的藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏。發(fā)表雕塑藝術(shù)理論相關(guān)論文10余篇，出版專著1部，參編教材2部，主持社科項(xiàng)目2項(xiàng)。