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　　有一種觀點認為，毛澤東制訂的“三大紀律八項注意”與曾國藩的《愛民歌》是借鑒與被借鑒的關(guān)系，甚至是從后者演變來的。這種說法對嗎？本文在詳細考察“三大紀律八項注意”產(chǎn)生過程的基礎(chǔ)上對此作了回答

　　今年是建軍80周年，關(guān)于軍史的一些話題頗受人們關(guān)注。其中之一就是“三大紀律八項注意”與曾國藩《愛 民歌》之間關(guān)系。本文就此談點看法。

　　關(guān)于二者關(guān)系的三種觀點

　　觀點一:借鑒說。認為“三大紀律八項注意”直接淵源于《愛民歌》，二者有極強的借鑒與被借鑒的關(guān)系。持這種觀點的主要有宋樹理、劉金元、王泉初等學者。宋樹理在《毛澤東評點曾國藩》一書中說，毛澤東“效仿曾國藩治軍的《愛民歌》，制訂了‘三大紀律八項注意’，顯示出了二者極強的聯(lián)系性與借鑒與被借鑒的關(guān)系”�？墒�，宋樹理在強調(diào)二者的聯(lián)系和借鑒時，沒有列出任何具體的史實。劉金元、王泉初在《曾國藩家府收藏的歷史性貢獻》一文中寫道:“在第一師范求學時，毛澤東曾將曾氏多則經(jīng)典語錄抄于讀書筆記《講堂錄》上，他曾經(jīng)也從蔡鍔編輯的《曾胡治兵語錄》中吸取愛民、愛兵、重視思想政治工作(精神教育)的精華，曾國藩曾作有《愛民歌》”，“毛澤東制訂了《三大紀律、八項注意》，細細比較，二者從中有著借鑒與被借鑒的關(guān)系�！比欢�，這里說的細細比較，只是二者字面上的比較，也沒有提出史實根據(jù)。

　　觀點二:參照說。比“借鑒”說更進一步的，是“參照”說，即毛澤東的“三大紀律八項注意”參照了曾國藩《愛民歌》。

　　觀點三:影響說。與上述兩種觀點不同，另一些學者從中國傳統(tǒng)文化、湖湘文化對毛澤東的影響角度來討論問題，只認為《愛民歌》與“三大紀律八項注意”之間存在某種可能的聯(lián)系或文化上的影響。例如，國內(nèi)著名的毛澤東研究專家李銳在《三十歲以前的毛澤東》一書中探討早年毛澤東的思想發(fā)展過程時關(guān)注到了毛澤東與湖湘文化的代表人物曾國藩之間的某些聯(lián)系。他說:“毛澤東是一個土生土長的中國人，沒有豐富的中國文化作養(yǎng)料(包括曾國藩的言行)，就產(chǎn)生不出他這樣一個善于將馬克思主義原理同中國實際結(jié)合的偉大革命家來�！钡�李銳只是概括地指出毛澤東對中國傳統(tǒng)文化養(yǎng)料的吸取，并未作無端推測，這表明他治學的嚴謹。歷史學者王子今在《毛澤東品題曾國藩》一文中探討曾國藩對毛澤東的影響時說話也很慎重，他認為毛澤東為紅軍制訂“三大紀律八項注意”，“很可能在一定程度上也受到曾國藩治軍經(jīng)驗的某些影響�！蓖踝咏竦倪@些話很注意分寸，同樣沒有作無端推測。

　　提出和制訂“三大紀律八項注意”完全是根據(jù)當時軍紀的實際需要，一些條文是從當時的具體環(huán)境中產(chǎn)生的，并不是從《愛民歌》中來的

　　從以上諸種觀點看，如果認為“三大紀律八項注意”是從曾國藩的《愛民歌》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具有直接的繼承性，那武斷的成份就太多了。而從湖湘文化對毛澤東的影響角度來討論《愛民歌》與“三大紀律八項注意”二者之間存在某種可能的聯(lián)系或文化上的影響，方法是嚴謹?shù)摹Ｖ辽�，從毛澤東從事軍事活動的歷史過程來看，提出和制訂“三大紀律八項注意”完全是根據(jù)當時軍紀的實際需要，并且隨時進行修訂，一些條文都是從當時的具體環(huán)境中產(chǎn)生的，并不是從《愛民歌》中來的。

　　據(jù)老紅軍李立在《革命搖籃井岡山》一書中的回憶，“三大紀律八項注意”的形成過程可追溯到三灣改編時期。李立說:1927年10月中旬，“我們的隊伍到遂川縣的大汾時，突然遭到地主武裝襲擊，隊伍一時被沖散了，戰(zhàn)士們又累又餓，有的同志看見老表們種的紅薯不管三七二十一扒起來就吃。還有少數(shù)戰(zhàn)士行動散漫，不聽指揮，甚至還亂拿群眾的東西，又犯了舊軍隊的老毛病。針對上述情況，毛澤東同志又為部隊制訂了革命紀律，向戰(zhàn)士們作了重要的講話�！�10月24日，毛澤東同志向大家宣布了工農(nóng)革命軍的“三條紀律，第一，行動聽指揮；第二，不拿群眾一個紅薯；第三，打土豪要歸公�！�1928年1月底，工農(nóng)革命軍主力在遂川城里過春節(jié)時，“毛澤東同志又向戰(zhàn)士們提出了六項注意:第一，上門板；第二，捆鋪草；第三，說話和氣；第四，買賣公平；第五，借東西要還；第六，損壞東西要賠�！薄耙院螅瑧�(zhàn)爭更加頻繁，俘虜就更加多了，少數(shù)戰(zhàn)士違犯政策，搜了俘虜?shù)难�包。有的�?zhàn)士在村邊的小河里洗澡，引起了群眾的不滿。毛澤東同志把六項注意又改成為八項注意，添上了‘不搜俘虜腰包’和‘洗澡避女人’兩項。后來，因為情況不斷變化，又作了一些修改，例如把‘籌款要歸公’改成了‘一切繳獲要歸公’。把‘不拿老百姓一個紅薯’又改成了‘不拿老百姓一個雞蛋’。長征到陜北后，又改成了‘不拿群眾一針一線’”。李立記得，1928年3月工農(nóng)革命軍進到湖南桂東縣的沙田村，毛澤東向戰(zhàn)士們明確宣布的“三大紀律八項注意”有如下內(nèi)容:“三大紀律是:一，行動聽指揮；二，不拿工人農(nóng)民一點東西；三，打土豪要歸公。八項注意是:一，上門板；二，捆鋪草；三，說話和氣；四，買賣公平；五，借東西要還；六，損壞東西要賠；七，洗澡避女人；八，不搜俘虜腰包�！�

　　李立的這些回憶資料是珍貴的，不足的是把1928年4月3日毛澤東在沙田圩“三十六擔丘”田邊的土臺上，向工農(nóng)革命軍和地方赤衛(wèi)隊頒布“三大紀律六項注意”誤記成了“三大紀律八項注意”，時間也不準確。

　　“六項注意”是怎樣變成“八項注意”的

　　對于六項注意怎樣變成八項注意，陳士榘(1927年隨毛澤東上井岡山，建國后被授予上將軍銜)的說法是:“1929年初，工農(nóng)紅軍第四軍離開井岡山向贛南、閩西進軍。在開辟新根據(jù)地的過程中，毛澤東根據(jù)當?shù)厝罕姷娘L俗習慣，將‘六項注意’改為‘八項注意’，新添兩條是:洗澡避女人，大便挖廁所。以后又改為:缸滿院凈，挖衛(wèi)生(廁所)�！睂τ诎隧椬⒁獾呢S富和最后改定，陳士榘的記憶是:“從1929年以后，戰(zhàn)斗更加頻繁，勝利一個接著一個，俘虜大量增加，毛澤東將‘八項注意’中又增加了兩項新內(nèi)容，優(yōu)待俘虜和進出要做宣傳工作。最后改定的‘八項注意’，其內(nèi)容更為豐富與概括。例如，‘打土豪要歸公’改為‘一切繳獲要歸公’；‘不拿工人農(nóng)民一點東西’改為‘不拿群眾一針一線’�！�

　　不過，對于從“六項注意”發(fā)展而來的“八項注意”，其新增兩條的具體內(nèi)容還有一些不盡相同的說法。例如，有文章認為:“1930年5月以后，毛澤東和朱德又對六項注意作了修改，增加了‘七、不得胡亂屙屎；八、不搜敵兵腰包’，從而發(fā)展為三大紀律八項注意，并寫進了9月25日紅一方面軍頒布的《紅軍士兵會章程》中。1931年，中共中央代表歐陽欽在向黨中央報告中央蘇區(qū)情況時，具體地報告了紅一方面軍的三大紀律八項注意。此后，三大紀律八項注意的條文措詞略有改動，并成為全軍和地方武裝的紀律�！�

　　不僅如此，對于“八項注意”中后兩條增加的提出者也有不同說法。例如，饒道良、李春祥在《“三大紀律八項注意”的前身》一文中說:有老人回憶說，那后面兩條是林彪加的。1969年8月底，林彪帶葉群、林立果、吳法憲等人上了井岡山。8月31日下午，葉群、吳法憲等人到井岡山革命博物館(當時叫“毛主席創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地紀念館”)參觀，在看到陳列品中有一塊紅軍寫有三大紀律六項注意的背包布時，吳法憲說:“毛主席開始只提出了六項注意，后來征求其他人的意見，都說不出什么來，只有林副主席又提出了兩項，就是:洗澡避女人，大便找?guī)�所。主席聽了，同意補上去，這樣就成了八項注意了�！�

　　顯然，“三大紀律八項注意”的形成、發(fā)展經(jīng)歷了一個較長的時間過程，最初從1927年10月三灣改編時提出的“三大紀律”，最后到1947年10月10日的《中國人民解放軍總部關(guān)于重行頒布三大紀律八項注意的訓令》，前后經(jīng)歷了20年才最終定形。從軍事實踐對軍事紀律形成的決定作用來看，它完全是在實際中產(chǎn)生和豐富起來的。這一點，還可從紅四方面軍也曾產(chǎn)生過與“三大紀律八項注意”相似的軍事紀律得到證實。

　　由此看來，毛澤東雖然受過曾國藩的思想影響，但不能說“三大紀律八項注意”與《愛民歌》之間有借鑒或模仿關(guān)系，因為缺乏史實依據(jù)�！�

　　(來源：北京日報)