在山西博物院的“民族熔爐”展廳內(nèi)，一對(duì)光彩奪目的鎏金銅樽引人注目。器身遍布精美的圖案：既有草原山林中的虎豹熊羆、駱駝羚羊，也不乏中原文化中的九尾狐、羽人、仙兔等神話(huà)生物。是什么原因使得中原元素與草原風(fēng)情同時(shí)出現(xiàn)在這件銅樽上？

　　01 右玉縣“重生”的“雙生子”

　　1962年9月，山西省右玉縣大川村。大川村生產(chǎn)隊(duì)黨支部書(shū)記和村中兒童在村子南部佛殿坪的山溝中，發(fā)現(xiàn)了一批極為精美的銅器，隨后這批銅器被運(yùn)回山西省文物管理工作委員會(huì)。

　　這批銅器中，最引人注目的是一對(duì)如同孿生的圓柱形溫酒樽。在溫酒樽的口沿和器蓋上刻有漢隸銘文“中陵胡傅溫酒樽，重廿四斤，河平三年造”，另一件多刻一個(gè)“二”字。

　　根據(jù)溫酒樽上的“河平三年”銘文可知，這對(duì)珍貴的溫酒樽是在西漢時(shí)期的河平三年(公元前26年)鑄造的。“河平”是漢成帝劉驁的第二個(gè)年號(hào)，其在位期間從公元前33年持續(xù)到公元前7年，見(jiàn)證了西漢中期的繁榮與變遷。這對(duì)溫酒樽不僅是漢朝工藝美術(shù)的杰出代表，也是那個(gè)時(shí)代的靜默見(jiàn)證者。

　　銘文中的“中陵”是地名，屬于并州刺史部雁門(mén)郡，在今山西省右玉縣南部；溫酒樽出土的地點(diǎn)正是在右玉縣大川村。此地在漢代屬于中陵縣，銘文所記載的地名與出土地點(diǎn)相吻合。

　　西漢時(shí)期，雁門(mén)郡位處漢朝的北方邊陲，與匈奴相連。為使邊塞和諧穩(wěn)定，西漢王朝采用了諸多有效的民族政策，為日后中原王朝的民族政策奠定了制度基礎(chǔ)，其中最為突出的是和親政策和納質(zhì)制度。漢成帝時(shí)期，匈奴復(fù)株累若鞮單于繼承其父呼韓邪單于之位，仍娶王昭君，并遣子入侍漢朝為質(zhì)。

　　和親的同時(shí)，漢朝向匈奴提供物資，并且開(kāi)放邊境市場(chǎng)。如《漢書(shū)·匈奴傳》記載：“明年(河平二年)，單于上書(shū)愿朝。河平四年正月，遂入朝，加賜錦繡繒帛二萬(wàn)匹，絮二萬(wàn)斤，它如竟寧時(shí)?！痹趦蓾h時(shí)期，面對(duì)邊疆少數(shù)民族，特別是內(nèi)附群體，中央政府采取了一系列優(yōu)待政策，加強(qiáng)了漢族與少數(shù)民族之間的融合，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)期安定。這些政策不僅體現(xiàn)了兩漢對(duì)內(nèi)附胡人的寬容和包容，也展現(xiàn)了古代中國(guó)在處理民族關(guān)系上的智慧和策略?！稘h書(shū)·成帝紀(jì)》記載：“(河平)四年春正月，匈奴單于來(lái)朝?！拢瑔斡诹T歸國(guó)”。而鑄造胡傅溫酒樽的“河平三年”，正是匈奴和西漢王朝和平相處的年代，而其制造的地點(diǎn)，同樣也是游牧文化和農(nóng)耕文化交匯融合之地。

　　右玉地區(qū)，自古便是中原農(nóng)耕與北方游牧文化匯流之處，是中國(guó)古代文化融合的重要舞臺(tái)。作為遼西、中原與河套三大文化區(qū)的匯聚點(diǎn)，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地理范圍，推動(dòng)了中國(guó)歷史的進(jìn)程。

　　02 華美紋飾呈現(xiàn)的文化交融

　　酒樽的歷史可追溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。漢代，酒樽的使用更為盛行，其用途也更為廣泛，不僅用于盛裝酒水，還用來(lái)溫酒或保持酒香。

　　胡傅溫酒樽通體鎏金，少部分鎏金磨損，露出底部的銅胎，仔細(xì)觀(guān)察可以看到器身上磨損劃痕。器身通高24.5厘米，口徑23.4厘米，壁厚0.4厘米。下為三熊足，腹部?jī)蓚?cè)有對(duì)稱(chēng)的鋪首銜環(huán)。三熊足作蹲踞狀，兩爪置于膝部。鋪首銜環(huán)為獸面紋，頭戴三山冠。

　　器身上的圖像，是以圓潤(rùn)有力的浮雕刻模法鑄成。其器蓋有兩圈環(huán)帶，一條是器蓋的邊緣，另一條在器蓋中央，將其分為內(nèi)外兩個(gè)區(qū)域。內(nèi)區(qū)器蓋中央為柿蒂紋，頂部有一提環(huán)，柿蒂紋外對(duì)稱(chēng)有兩虎和兩短尾獸(或?yàn)榱`，熊的一種)?；⑸砩系窨逃袟l紋，短尾獸做回首狀，身上刻有擬毛發(fā)的點(diǎn)痕。外區(qū)有三個(gè)鳳型鈕，呈60°角平均分布，將外區(qū)均勻分為三個(gè)區(qū)域，鈕之間各有一條龍，同樣也是淺浮雕加陰線(xiàn)刻的手法表現(xiàn)。龍軀中間一小段沒(méi)于水下，并刻畫(huà)了水的波紋，極富動(dòng)態(tài)地描繪了龍潛入水下又浮出水面的狀態(tài)。器蓋內(nèi)殘存有彩繪鳥(niǎo)獸紋，首先用墨線(xiàn)雙勾，然后再裝填彩色，最后施一層朱漆。在兩器的口沿及蓋下的子唇外沿均刻有隸書(shū)銘文“中陵胡傅溫酒樽，重廿四斤，河平三年造”。

　　器身的圖案被一條環(huán)帶分為了上、下兩個(gè)部分，周身裝飾著精致的動(dòng)物圖樣，刻畫(huà)細(xì)膩，神態(tài)生動(dòng)，每一個(gè)細(xì)節(jié)都飽含力量與美。器身的動(dòng)物形象分為兩類(lèi)，第一類(lèi)為較為寫(xiě)實(shí)的動(dòng)物形象，如虎、熊、鹿、駱駝、鳥(niǎo)、猴子、獵豹、牛、羊。其中牛、羊、駱駝是中國(guó)北方游牧民族財(cái)富的主要象征，特別是雙峰駝圖案的出現(xiàn)，更是西漢時(shí)期中原與西域貿(mào)易往來(lái)頻繁的例證。另一類(lèi)是羽人、九尾狐、鳳鳥(niǎo)、手持仙草的異獸等傳說(shuō)中的形象，這些圖樣生動(dòng)地反映了漢代的升仙信仰。

　　胡傅溫酒樽上精細(xì)雕刻的紋飾，不僅展現(xiàn)了虎、豹、熊羆、駱駝、羚羊等北方草原山林中的野獸，體現(xiàn)了游牧民族對(duì)自然界深刻的觀(guān)察與尊重；同時(shí)，也細(xì)膩刻畫(huà)了九尾狐、羽人、仙兔等漢代神話(huà)中的神仙形象，描繪了漢人對(duì)超凡脫俗、追求長(zhǎng)生不老的向往。這種藝術(shù)上的融合，不僅是一種形式上的結(jié)合，更是深層次文化觀(guān)念和審美理念的交流與融合，體現(xiàn)了漢代中原文明與周邊游牧民族之間廣泛而深入的文化互動(dòng)。在這片古老的銅胎上，每一處紋飾都如同一座橋梁，連接著不同文化，讓我們得以窺見(jiàn)那個(gè)時(shí)代文化藝術(shù)交融的瑰麗景象。

　　03 溫酒樽背后的民族交融

　　在古代中國(guó)的浩瀚歷史畫(huà)卷中，胡傅溫酒樽以其別致的魅力，講述著民族融合的故事。見(jiàn)證了漢朝時(shí)，中原與游牧民族之間的文化交流與相互啟發(fā)，邊疆的粗獷與中原的精致相互映照。銅樽上虎豹與羚羊的共舞，九尾狐與羽人的共鳴，不僅僅是自然與神話(huà)的交織，更是一個(gè)關(guān)于中原與邊疆、農(nóng)耕與游牧深層次交流的故事。

　　自古以來(lái)，中國(guó)各民族在地理上交錯(cuò)而居，文化上相互吸納，經(jīng)濟(jì)上依存共生，情感上緊密相連，形成了多元一體格局。胡傅溫酒樽作為這段歷史的見(jiàn)證，展示了中華文明的連續(xù)性和中華民族的包容性與和平性。通過(guò)胡傅溫酒樽，我們得以窺見(jiàn)古代中央統(tǒng)治者在民族政策上展現(xiàn)的智慧，使不同文化互相學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，不僅增強(qiáng)了國(guó)家的凝聚力，也豐富了中華文化，為中華文明的持續(xù)繁榮注入了活力。

　　(本文胡傅溫酒樽圖片均為作者本人拍攝。)

　　(作者單位：武聞達(dá)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué))

　　監(jiān)制 | 王翔宇

　　責(zé)編 | 李依霖

　　制作 | 胡曉蝶

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