再過(guò)幾天就是端午節(jié)。蘇州市目前做出決定，在5月31日當(dāng)天，要大張旗鼓舉辦端午節(jié)的慶�；顒�(dòng)，同時(shí)公祭伍子胥，以“確認(rèn)”端午節(jié)乃起源于春秋時(shí)期吳國(guó)大夫伍子胥的被害。這一舉動(dòng)和宣示，引來(lái)了其他一些地方如湖南汩羅市的警覺(jué)，后者堅(jiān)持認(rèn)為端午節(jié)仍應(yīng)當(dāng)姓“屈”而不姓“伍”，不能扭曲屈原投江乃端午節(jié)起源的傳統(tǒng)。(昨日《現(xiàn)代快報(bào)》)
該如何來(lái)看圍繞端午節(jié)起源問(wèn)題所發(fā)生的爭(zhēng)執(zhí)及其中的是非？我們首先要弄清楚爭(zhēng)論背后的關(guān)注所在。從有關(guān)言論不難發(fā)現(xiàn)，有三種眼光同時(shí)參與了對(duì)這一問(wèn)題的追問(wèn)：一種是歷史考證眼光，一種是文化傳承眼光，還有一種是現(xiàn)實(shí)功利或商業(yè)眼光。
從歷史考證的角度看，端午節(jié)究竟是如何起源的，乃是一個(gè)關(guān)于歷史的學(xué)術(shù)問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)持開放態(tài)度。對(duì)此，文化人類學(xué)可以給我們提供合適的理解路徑。包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)任何文化流傳都不會(huì)那么簡(jiǎn)單，而會(huì)揉合復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和生態(tài)過(guò)程，是一代代先民基于自身生活實(shí)踐不斷創(chuàng)造不斷豐富的結(jié)果。就端午節(jié)這個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，無(wú)論是起源于屈原投江自殺說(shuō)，還是伍子胥被殺投江說(shuō)或者其他，都不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是錯(cuò)誤，但以某種單一因素來(lái)解釋一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的形成，確實(shí)又難免有嫌單薄，它與古代中國(guó)人的生活實(shí)踐之間的深厚關(guān)聯(lián)，就被嚴(yán)重遮蔽。
但是，任何流傳至久的傳統(tǒng)節(jié)日，以什么樣的面貌流傳于世，肯定與它在一個(gè)社會(huì)所負(fù)載的某些文化功能密切相關(guān)。傳統(tǒng)節(jié)日因此又是文化選擇的結(jié)果。如果在漫長(zhǎng)的歷史年代中，它被選擇以某種得到廣泛認(rèn)可的方式來(lái)流傳和理解，那么，這種理解就具有大歷史的合理性，它同樣構(gòu)成了一種歷史事實(shí)，而不可以隨便“修正”。
從這個(gè)意義上說(shuō)，端午節(jié)起源于屈原投江說(shuō)，乃是全體中國(guó)人的一種集體信仰，已歷經(jīng)上千年的“文化選擇”，在今天并不能夠“想改就改”。
我們可以以歷史考證為據(jù)，說(shuō)端午節(jié)的形成有多少多少歷史要素的共同參與，但是，在這些要素中，哪種要素是主要的，卻又有必要相對(duì)確定，否則，它所破壞的，將是一個(gè)國(guó)家民族相對(duì)均一的歷史文化認(rèn)同，引發(fā)歷史文化意識(shí)上的混亂。
如果是從以上兩種眼光考量端午節(jié)的起源、生成和流傳以及相關(guān)的爭(zhēng)論，我們可以從中進(jìn)一步豐富對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。然而，蘇州準(zhǔn)備祭拜伍子胥及由此引發(fā)的端午節(jié)問(wèn)題爭(zhēng)論，其用心和旨趣，明顯又并不在學(xué)術(shù)考證，甚至也不在文化傳承，而更多是在受現(xiàn)實(shí)功利所左右，而且主要又是商業(yè)功利。從有關(guān)報(bào)道來(lái)看，此次蘇州公祭伍子胥及由此引發(fā)的爭(zhēng)論，并不簡(jiǎn)單只在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)展開，而是一種官方行為，背后有地方政府乃至地方民眾的利益與情感因素?cái)v雜其間。蘇州這樣大張旗鼓地宣稱端午節(jié)起源于當(dāng)?shù)貧v史名人伍子胥，有人認(rèn)為其動(dòng)因不過(guò)是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，是以此提升蘇州的知名度，從而便利蘇州旅游和經(jīng)濟(jì)開發(fā)。
事實(shí)上，對(duì)歷史的這種實(shí)用主義處理又無(wú)處不在，而并非蘇州才有。近些年來(lái)中國(guó)一些城市和地方熱衷于“申請(qǐng)世界遺產(chǎn)保護(hù)”，表面的理由都是珍惜文化傳統(tǒng)，但暗地里的算計(jì)，也普遍認(rèn)為乃是為著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)實(shí)惠。必須看到，我們有些“世界遺產(chǎn)”在“申遺”成功后并沒(méi)有得到全面保護(hù)，“申遺”成功后對(duì)文化資源的過(guò)度商業(yè)性開發(fā)，也給這些遺產(chǎn)造成了不可估量的損害。
對(duì)歷史文化留存都迎合現(xiàn)實(shí)功利需要而“靈活變通”，它的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，是一個(gè)國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)文化利益，實(shí)際上就是一個(gè)國(guó)家和民族的精神生命和靈魂。因此，對(duì)于公祭伍子胥這件事，我們不能不說(shuō)的是，公祭就公祭吧，但是顯然沒(méi)有必要非把它與端午節(jié)扯上什么關(guān)系。
【來(lái)源：新京報(bào)；作者：桐人(北京學(xué)者)】
